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        武道,一指望月的哲思

        2015-06-09 18:31:59夢澤
        今古傳奇·武俠版 2015年1期
        關(guān)鍵詞:武術(shù)

        夢澤

        武道,即是以武修道,它脫胎于武藝,又超越了具體的武術(shù)形式。不論是截拳道、中華武術(shù)還是各國拳道,它們都只是帶領武者修行的一艘小船。成功將人的心理引渡到道的彼岸,才是武術(shù)背后的真正目的。

        截拳之道

        追溯截拳道的創(chuàng)拳史,可以回溯到1962年的4月。李小龍創(chuàng)立“振藩國術(shù)館”,教授“振藩功夫”——以詠春拳為母拳,并加上大量的中上段踢法,這可以被視為截拳道的原型。隨著武館不斷壯大,李小龍結(jié)識了很多同道朋友,在與這些人的交流碰撞中,李小龍逐漸吸取各門精華,并在1967年將他研習的所得命名為“截拳道”。同年11月,在世界最權(quán)威的武術(shù)雜志《黑帶》里,李小龍首次公開了自己獨創(chuàng)的武學體系。

        在李小龍創(chuàng)立截拳道的過程中,也遇到過一些小插曲:1964年,李小龍因在武館招收外國學生,引起當?shù)匚浣缛A人的不滿。他們派黃澤明去踢館,聲稱要么終止教授外國人,要么接受挑戰(zhàn),李小龍自然接受了挑戰(zhàn)。當他發(fā)起進攻后,黃澤明卻開始滿場游走,令李小龍無法采取詠春拳的打法速戰(zhàn)速決,只能追著黃澤明的背部施以拳擊。最后李小龍使出全力摟住黃的脖子把他摔倒,才迫使黃澤明認輸。這場挑戰(zhàn)使李小龍開始反思傳統(tǒng)武術(shù)的套路禁錮。

        那么,什么是截拳道?

        在電影《精武門》里,有過這樣一場搏擊:羅伯特·貝克用絞剪腿夾住李小龍的頭,使李動彈不得,而李小龍最接近羅伯特腿的地方是口,于是他便狠狠咬了羅伯特。

        這就是截拳道,意即攔截拳擊之道。截拳道的格斗并不是來自單一的角度,而是來自所有可能的角度。它的最大優(yōu)勢是,不拘泥于死板的拳套,只以最短的出拳距離和最快的時間進行防守和反擊。

        截拳道的特立獨行之處,不僅在于它的搏擊方法,還在于它的武哲思想:“以無法為有法,以無限為有限”。

        在1971年接受加拿大主持人皮埃爾·伯頓的采訪時,李小龍用水來隱喻:“好像水一樣,應該無形式。將水傾進杯里,便成杯的一部分,將水傾進樽里,便成樽的一部分。踢擊它,它便反濺回來。加上壓力,水便溜走?!?/p>

        把武術(shù)比作水,得益于李小龍早年的學武經(jīng)歷。那時,師父葉問經(jīng)常告誡他,要想更好地演練功夫就必須放松動作,而在放松形體之前,應該放松意念。

        像水一樣無形無式、靈活多變,正是李小龍欲圖表達的武道。然而,用武術(shù)擊敗對手并不是截拳道的最終目的。若武者能在運動中克服情感上的障礙、釋放壓抑的情緒,從而實現(xiàn)自我的解放,才是學習截拳道的最終目的。

        由武至道

        盡管截拳道倡導無門派、形式之限,但若將其放于浩瀚的武術(shù)長河中,它所追求的武術(shù)境界正與中華武道一脈相通。

        回溯歷史,早在原始社會,人們就開始用棍棒等工具同野獸斗爭,那時武術(shù)不僅用來捕獵,還有炫耀武威的作用。到了商周時期,人們開始推崇尚武精神,搏斗、習射成為軍事訓練的重要內(nèi)容。在那時,家里生了男孩,會在大門左邊掛一張弓,還要向天地四方射六支箭,象征男孩將來成為守衛(wèi)四方的勇士。

        時至春秋末期,孔子主張將武勇、仁愛、信義融入武術(shù)精神中,促使了武術(shù)與文化的融合。相傳孔子的弟子子路原是性情彪悍之人,他常常穿著武士裝束在孔子面前炫耀武力,但孔子卻教化子路,真正的勇士在于勇武精神,而非以勇力自居。

        戰(zhàn)國莊子進一步提出“技近乎道”的技道觀,并以庖丁解牛的寓言,闡釋了庖丁在解牛時通過煉技與聞道的統(tǒng)一,來體會天道規(guī)律的思想。

        再至西漢時期,漢武帝實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的文化專政,儒家仁禮中天人合一、中庸和諧的觀念逐漸滲入到武術(shù)中,武術(shù)便也擺脫了技擊實效的束縛,開始追求對“道”的感悟。

        近代武術(shù)大家孫祿堂、薛顛等人更把武術(shù)稱為武道,使武學成為完善身心的修身文化。

        武以修身

        武道,即是以武修道。它主張從身體的鍛煉入手,發(fā)展到對心靈的培養(yǎng),繼而體驗生命的自然法則。武道的根本,在于修身。中國武術(shù)從武到道的升華,是在傳統(tǒng)文化的熏染下發(fā)展而來,而武道中所包含的哲學精神,更是對中國文化的一種折射。

        其中,“天人合一”是武道精神之髓,它強調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。武術(shù)是人體的運動,而人體運動與自然運動緊密相連,所以武術(shù)練功按照四季更迭和人體機能的變化而采取不同的方法。

        在電影《臥虎藏龍》里,玉嬌龍與李慕白的竹林之戰(zhàn)就極具天人合一的意境。片中玉嬌龍踩著竹竿忽上忽下,隨著竹林的縱深運動,有限的鏡頭被無限地延伸。而鏡頭里竹林的大片綠色將主角的白色衣裝包容其中,原本激烈的打斗變得柔和起來,天人合一的意境便在不知不覺中被渲染出來。

        “尚武崇德”,是武術(shù)精神之魂?!吧形洹币笪湔咴阱憻捴袕娊◇w魄,達到保護自我、自強不息的境界;“崇德”要求武者在武術(shù)修煉中,養(yǎng)成與人友善、厚德載物的氣度。早在兩千多年前,楚莊王就道出了尚武崇德的內(nèi)涵。據(jù)《左傳》記載,楚軍戰(zhàn)勝晉軍后,有人想把晉軍陣亡者筑成一座大骨髏臺,但楚莊王卻覺此法不合武德,他認為戰(zhàn)爭不是為了宣揚武力,而是為了禁止強暴,遂下令將陣亡者妥善埋葬。

        “禪武合一”是武道精神的較高境界,它是以武為載體,借助武道修行進入禪修。以武參禪,可以讓武者擺脫對一拳一腳的貪執(zhí),助武者透徹人生。廣為人知的少林寺,就是以禪武合一而聞名天下。少林弟子除了每日誦經(jīng)外,還要把練拳習武納為固定的禪修方式。此外,少林寺里還保留著古老的“禪七”傳統(tǒng),禪僧要閉關(guān)坐禪至少七日,來契悟心性。

        武功的高低,取決于科學的訓練方法,但武功的價值,卻在于上乘的武道理念。

        在電影《龍爭虎斗》里,李小龍做過這樣的比喻:理解武術(shù),就像一指望月,請不要把指頭當成月亮,或緊緊盯著指尖,否則你會錯過需要欣賞的月亮。誠然,我們談論武道,亦是用手指指向光源,而這個光源照亮了手指和其他的一切。

        相關(guān)鏈接:世界武道,各縣千秋

        空手道,由日本傳統(tǒng)格斗技結(jié)合唐手發(fā)展而來,“唐手”是中國武術(shù)傳人沖繩地區(qū)后,結(jié)合當?shù)匚湫g(shù)“琉球手”形成。它的武道精神是一擊必殺和寧死不輸。據(jù)史料記載,早期習空手道多是赤裸上身練習,其目的是為了鍛煉皮膚的強韌性。到了1921年日本裕仁皇太子訪問沖繩之際,人們便開始穿上白色上衣。

        跆拳道,起源朝鮮半島,由朝鮮三國時代的跆跟、花郎道演化而來。它的武道精神是禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈。早在兩千年前的高句麗皇室墓葬的壁畫中,就畫有兩名男子用跆拳道的姿勢互相爭斗。時至1955年,韓國崔泓熙將軍正式將此技定名為“跆拳道”,并把它視為韓國國技。據(jù)說,崔將軍幼年學習書法時,盡得朝鮮古典武道真?zhèn)?;青年留學日本期間,學習了空手道,并獲得二段級別;后在組建韓國軍隊的過程中,總結(jié)出今日的跆拳道。

        擊劍,起源于14世紀歐洲,它的武道精神是勇敢、果斷、頑強和克服一切困難的意志。14世紀的騎士階層以精湛的劍術(shù)贏得名譽和愛情。此后各國貴族紛紛效仿,一時間竟成為上流社會的一種決斗方式。在1588年至1601年期間,法國甚至決斗成災,二十年里光巴黎就有八千名貴族在決斗中斃命。后來為了降低擊劍的危險性,17世紀的法國國王路易十四對擊劍服裝和器具做出統(tǒng)一規(guī)定,擊劍作為一項競技項目初具雛形。

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