譚人殊

(云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650500)

談云南老旭甸傳統(tǒng)村落改造實(shí)踐★

譚人殊

(云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650500)

通過對(duì)云南老旭甸村改造設(shè)計(jì)活動(dòng)的分析，從村落的靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)發(fā)展兩方面進(jìn)行了論述，提出了“凝固與注入”的設(shè)計(jì)方法，以建筑學(xué)和社會(huì)學(xué)相融合的視野為傳統(tǒng)村落改造提供了思路。

村落，改造，人居環(huán)境，保護(hù)，發(fā)展

村落是一個(gè)活體，其間蘊(yùn)含著自然地理與人文社會(huì)之間的種種聯(lián)系。因而對(duì)原生村落所提倡的“保護(hù)與發(fā)展”應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)平衡?！氨Ｗo(hù)”是對(duì)于風(fēng)貌和鄉(xiāng)愁的懷念，而“發(fā)展”則意味著使用者內(nèi)心機(jī)制和生存模式的蛻變。

1 人文地理學(xué)視野下的改造理念

1.1 村落保護(hù)的內(nèi)在因素

從靜態(tài)層面上看，一個(gè)傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌是由格局、空間、材料和環(huán)境等四種因素構(gòu)成的。村落的格局現(xiàn)狀是自然地理、社會(huì)發(fā)展、歷史人文甚至風(fēng)水造化等綜合作用的結(jié)果，其蘊(yùn)含的信息無形中記錄著村落的進(jìn)化歷程，表達(dá)了一種因果。空間對(duì)應(yīng)的因素是尺度，尺度反映著村落中的交通狀況和建造技術(shù)。而材料和環(huán)境則是互為作用的構(gòu)成條件，因?yàn)樵迓渲械慕ㄔ觳牧隙鄟碜杂诒就镰h(huán)境，而本土環(huán)境又為村落風(fēng)貌的形成創(chuàng)造了溫床。

此外，另一個(gè)動(dòng)態(tài)層面的保護(hù)核心就是村落的使用者——原生居民。原生居民的生活狀況和勞作方式將直接作用于村落的風(fēng)貌。因此對(duì)于村民人居活動(dòng)的社會(huì)性研究亦將作為村落保護(hù)的重要理論支持。

1.2 村落發(fā)展的外在動(dòng)力

毋庸置疑的是，村落已經(jīng)被信息化的大時(shí)代背景所浸潤(rùn)，這也是一種動(dòng)力和趨勢(shì)。外界的目光將最先影響到村落的使用者，對(duì)他們的觀念和思維帶來革新，繼而發(fā)生改變的是謀生渠道與生活方式，最終這一切會(huì)由觀念向?qū)嶓w環(huán)境衍生，改變村貌。因此，對(duì)于內(nèi)在保護(hù)與外在發(fā)展動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)的把握策略極為關(guān)鍵。

2 云南石屏縣老旭甸村原始信息研究

2.1 老旭甸村的人居環(huán)境現(xiàn)狀

老旭甸村位于石屏縣牛街鎮(zhèn)西北部山區(qū)，距離縣城46 km，路途蜿蜒崎嶇，交通不算便利。全村常住人口307人，漢族，主要經(jīng)濟(jì)作物為玉米和烤煙，人均年收入約4 000余元，當(dāng)前沒有外來業(yè)態(tài)入侵。村莊坐落于山地，自東向西沿臺(tái)地等高線線性布局，汽車只能通行至村口。傳統(tǒng)民居為土掌房形制，人畜共居，排污靠各家人力解決，屬典型的旱地農(nóng)耕聚落。

2.2 老旭甸村獨(dú)特的地質(zhì)優(yōu)勢(shì)和景觀風(fēng)貌

雖然地理位置和交通頗為不利，但老旭甸村有一種非常獨(dú)特的資源——化石。老旭甸所在的山體擁有著龐大的化石儲(chǔ)量，這些化石距今約3億年，以珊瑚和植物形態(tài)為主。化石采集地位于村落的東南角，這里的村民自古以來用化石作為建造材料砌筑房屋，所以老旭甸村也被冠名為世界上唯一的一處“化石村”。由于“化石村”獨(dú)特的地質(zhì)資源和村落風(fēng)貌，偶爾也會(huì)吸引一些攝影愛好者前去探訪，但就目前的觀測(cè)而言，除攝影愛好者以外的外來人群并不多。

2.3 老旭甸村的內(nèi)在保護(hù)與對(duì)外訴求

作為一個(gè)原始傳統(tǒng)風(fēng)貌保存完好且擁有獨(dú)特人文地理資源的古村，無論是從政策還是民愿層面，對(duì)外宣傳交流從而改善民生環(huán)境，推廣地域文化，這樣的訴求一直都是存在的。老旭甸村意圖以自身的“化石營(yíng)造”為亮點(diǎn)對(duì)外展示，文化界希望這種展示是靜態(tài)的，博物式的;本地村民希望這種展示是動(dòng)態(tài)的且?guī)в薪?jīng)濟(jì)意義的;而外來視野則希望這種展示既富含農(nóng)耕文化和游覽的體驗(yàn)性，但又得符合城市文化的情趣與舒適性。這一切看似矛盾和對(duì)立的意愿最終將如何在改造活動(dòng)中得以融合與統(tǒng)一，這需要一種辯證的設(shè)計(jì)視野來審視。

3 老旭甸村的建筑營(yíng)造策略與設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 “凝固與注入”的改造理念

借鑒文物保護(hù)以及文物修復(fù)的理念來審視老旭甸村的改造，這種文化學(xué)層面的跨界將具有良好的指導(dǎo)意義。文博專家馬未都先生曾提到，文物保護(hù)并不是簡(jiǎn)單的保持原貌，而應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)的清理和修復(fù)，將其最美的一面展示出來。此外，清華大學(xué)著名的建筑學(xué)者朱锫先生也提倡在老舊建筑的改造活動(dòng)中推行“凝固與注入”的理念，對(duì)于其原有的精彩部分“凝固保護(hù)”，而涉及到需要改造和替換的部分則對(duì)其“注入”符合當(dāng)下建筑語境的設(shè)計(jì)與技術(shù)，但在精神層面，這兩個(gè)部分必須是暗合的。這種理念的一個(gè)經(jīng)典案例則是TAO跡建筑事務(wù)于2010年完成的騰沖高黎貢手工造紙博物館項(xiàng)目。老旭甸村改造及新建建筑設(shè)計(jì)方案見圖1。

圖1 老旭甸村改造及新建建筑設(shè)計(jì)方案

3.2 老旭甸村民居試點(diǎn)改造

轉(zhuǎn)變功能屬性是老旭甸村34號(hào)民居改造的關(guān)鍵。34號(hào)民居位于村尾東南側(cè)，面向遠(yuǎn)山，視野遼闊，為典型的山地土掌合院。當(dāng)前民居的底層設(shè)有堂屋、臥室，二層為倉儲(chǔ)，院內(nèi)包含著牛棚豬圈等，人畜混居，衛(wèi)生條件不甚理想。改造后的建筑將由單一的農(nóng)村民居轉(zhuǎn)化為帶有接待和服務(wù)性質(zhì)的民宿客棧，隨之改變的也有居住者的社會(huì)身份。整個(gè)院落在外墻及其承重體系上保留原貌，局部外挑結(jié)構(gòu)以鋼梁加固。為凸顯鄉(xiāng)土民俗的風(fēng)情，在立面形式上增設(shè)木構(gòu)架裝飾，并在門頭與窗框上予以強(qiáng)調(diào)。改造后的34號(hào)民居不但改善了室內(nèi)空間的功能，并且對(duì)于其屋頂加以休閑利用，借助土掌房錯(cuò)落有致的屋頂優(yōu)勢(shì)造就出一片極富體驗(yàn)感的觀景空間。

3.3 老旭甸村集體豬圈設(shè)計(jì)

基于村落總體環(huán)境衛(wèi)生的考慮，老旭甸村將于村域東側(cè)的坡地上興建一處集體豬圈。豬圈以模數(shù)化的形式沿等高線生長(zhǎng)排列，崎嶇蜿蜒。構(gòu)建方式尊崇傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)，壘石為墻，原木造梁，并加設(shè)竹籬隔板。建成后的集體豬圈與山體渾然天成，既滿足了村民家畜的集中管理，也成為了農(nóng)業(yè)旅游體驗(yàn)項(xiàng)目中的一處景點(diǎn)，取名“哼哈公舍”。

3.4 老旭甸接待中心設(shè)計(jì)

接待中心的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了對(duì)于鄉(xiāng)村原始生活狀態(tài)以及原始建筑功能的保護(hù)，將“凝固與注入”的理念發(fā)揮得淋漓盡致。項(xiàng)目選址位于老旭甸村口，以原有的三座烤煙房為限定，利用烤煙房相互之間擠壓形成的空閑場(chǎng)所作為宅基地，以石、木、局部鋼架和玻璃為材料搭建，新建體量與原生建筑相互滲透，和諧共處。更值得玩味的是，原有的烤煙房仍然作為本村的日常勞作場(chǎng)所繼續(xù)使用，并擁有單獨(dú)的交通體系。接待中心與烤煙房相互膠著卻又各自獨(dú)立，將新建功能注入于原生建筑的縫隙之中，渾然一體。

3.5 老旭甸鄉(xiāng)土博物館設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)土博物館作為文化介入的一個(gè)重要元素，將老旭甸村的人文地理與歷史民俗集中體現(xiàn)。博物館位于村口，與接待中心隔街相望，構(gòu)成了一個(gè)村落會(huì)客廳似的對(duì)外宣傳場(chǎng)所。設(shè)計(jì)的核心在于“模擬”:從平面布局上模擬原始聚落的肌理，從豎向交通上模擬山地建筑的特質(zhì)，從外景效果上模擬土坯元素的表達(dá)，而真正的亮點(diǎn)還在于“雙流線游覽模式”的設(shè)計(jì)。博物館的游覽線路分為“室內(nèi)參觀”和“屋頂游覽”兩條路徑，室內(nèi)空間主要作為物態(tài)展示的場(chǎng)所，將村域民俗以博物的形式予以介紹;而屋頂場(chǎng)所則是一種體驗(yàn)，將土掌房上下疊層高低起伏的上人屋面形式融合到博物館的設(shè)計(jì)中來。兩條流線循環(huán)交織，游客穿梭其中不僅能感受土掌聚落這一獨(dú)特的建筑形制，并且在屋頂上休閑瞭望，一覽古村全貌，也是一種心曠神怡的體驗(yàn)。

3.6 設(shè)計(jì)反思

老旭甸村的總體設(shè)計(jì)保留了大部分原生民居，將整個(gè)老村區(qū)域作為活態(tài)的民俗風(fēng)貌場(chǎng)所予以凝固。而新增的集體豬圈、接待中心和博物館等項(xiàng)目，盡管在設(shè)計(jì)手法上運(yùn)用了些許現(xiàn)代建筑的造型方式，但在景觀視覺和空間關(guān)系上卻與古村的傳統(tǒng)精髓不謀而合。但值得考慮的是，在完成了物態(tài)的建筑設(shè)計(jì)以后又該如何來策劃整個(gè)村域的民生和生活改善，這或許更需要一些跨界的社會(huì)學(xué)模式的運(yùn)作。

4 互聯(lián)網(wǎng)思維入駐傳統(tǒng)村落的建議

互聯(lián)網(wǎng)模式的最大意義在于既可以為深山之中的居民打開便捷的鄉(xiāng)土特色產(chǎn)品銷售通道，減少中間環(huán)節(jié)，以網(wǎng)絡(luò)直銷的方式贏得最大利益從而改善民生，并且對(duì)村貌的改造又最小，保護(hù)了原有的古村風(fēng)情。這是一個(gè)平靜老村中發(fā)生的關(guān)于營(yíng)生方式社會(huì)性轉(zhuǎn)變的換血運(yùn)動(dòng)。

“互聯(lián)網(wǎng)+合作社+農(nóng)戶”的模式，集傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)品和有機(jī)農(nóng)副產(chǎn)品為一體。成立老旭甸文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)合作社，對(duì)汪家箐村周邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理，合理開發(fā)利用，開展生產(chǎn)性保護(hù);為農(nóng)戶提供文化及農(nóng)副產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)資料的供應(yīng)、銷售、加工、運(yùn)輸、儲(chǔ)藏以及與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和服務(wù)有關(guān)的技術(shù)、信息等服務(wù)。建立互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和物流渠道，統(tǒng)一管理、統(tǒng)一營(yíng)銷、統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一培訓(xùn)、統(tǒng)一推介。

傳統(tǒng)的風(fēng)貌，舒適的人居環(huán)境，新型的產(chǎn)業(yè)模式，在保護(hù)與發(fā)展之間尋求辯證而統(tǒng)一的平衡點(diǎn)，這或許才是鄉(xiāng)村復(fù)興的意義所在。

［1］ 王 冬.族群、社群與鄉(xiāng)村聚落營(yíng)造［M］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013.

［2］ 周建明.中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展［M］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014.

Discussion on traditional village reform practice of Yunnan Laoxudian★

Tan Renshu

(Yunnan Art College，Kunming 650500，China)

Through the analysis on renovation design activities of Yunnan Laoxudian village，made discussion from the static and dynamic development two aspects，put forward the designmethod of“solidification and injection”，provided thought for traditional village reform taking the architecture and sociological integration as train.

village，transformation，living environment，protection，development

TU241.5

A

1009-6825(2015)29-0008-02

2015-08-04 ★:云南省教育廳科學(xué)研究基金資助課題(課題編號(hào):2014Y345)

譚人殊(1982-)，男，講師