王 靛 ，張 楠

(陜西省城鄉(xiāng)規(guī)劃設計研究院風景園林設計中心，西安 710075)

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文化景觀營造淺析
——以藥王山孫思邈紀念館外環(huán)境為例

王 靛 ，張 楠

(陜西省城鄉(xiāng)規(guī)劃設計研究院風景園林設計中心，西安 710075)

通過對文化景觀的起源、定義、分類、表達等分析，結合具體實際案例，對文化景觀的具體設計思路進行了明確的梳理,以期彌補相關理論研究薄弱部分，為后續(xù)文化景觀的營造提供新的思路與參考。

文化景觀；營造；孫思邈紀念館；外環(huán)境

我國具有悠久的歷史文明，但伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，很多地方正在逐漸喪失自身地域性的特色，遺失了對于歷史文脈的感知。中國的景觀行業(yè)發(fā)展，在內(nèi)容和形式上不斷進行著新的變化，尤其是近年來人們渴望通過景觀設計來提升人居環(huán)境品質，進一步延續(xù)區(qū)域的場地精神，并且弘揚當?shù)氐奶厣幕Ｔ谶@種背景下，文化景觀逐漸進入人們的視野。

世界遺產(chǎn)委員會將文化景觀分為了3個主要的類別，即：人類設計創(chuàng)造的景觀(一般與具有特定紀念意義的建筑相關)、進化的景觀(起源于生活、經(jīng)濟等要素，并且在不斷地與社會自然相適應的過程中形成)、關聯(lián)的景觀(多為人工維護的自然景觀)。而美國國家公園管理局則將其分為文化人類學景觀、歷史設計景觀、歷史性鄉(xiāng)土景觀以及歷史場所等[1]。

文化景觀的概念起源于西方國家。結合我國的現(xiàn)狀，有學者將文化景觀的類型可劃分設計景觀、遺址景觀、場所景觀、聚落景觀以及區(qū)域景觀五類[2]。

1 文化景觀的表達

文化景觀是一種虛實結合的景觀，它既有一定的實體存在，同時又有一定的精神文化內(nèi)涵?！吨袊坝^文化論》中，文化景觀中所要表達的文化，具有一定的社會文化屬性，因此它與社會倫理、宗教信仰、風土民情以及意識形態(tài)都有關聯(lián)，同時它還包含了與文化藝術相關的內(nèi)容[3]。學者陳宗海認為文化景觀中的文化由涵蓋形態(tài)、意境、背景、閱讀表達在內(nèi)的4各方面組成[4]。朱育帆認為文化景觀中的文化傳承，實際上是處理場地歷史與現(xiàn)狀、傳統(tǒng)與時代的關系[5]。

現(xiàn)代文化景觀多屬于第三類場所景觀，是通過人工設計的方法挖掘場地的自身自然、文化屬性，營造出符合歷史傳承，顯示出時間的積淀及文化的傳承，具有深厚文化氣息的景觀，其中人的活動亦給予了景觀文化的意義，在其中可進行相關文化活動和儀式。在這類文化景觀設計中，需要在方案中表達出一定的文化環(huán)境，因此需要考慮不同的表現(xiàn)內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅有可以直接通過視覺等感知的實體物質文化，同時亦包括引起精神、感情、思維等方面產(chǎn)生共鳴的非物質文化(表1)。

表1 場所景觀的文化表現(xiàn)內(nèi)容

2 文化景觀的營造——以藥王山孫思邈紀念館外環(huán)境為例

在理解文化景觀的定義、分類、表達的基礎上，藥王山孫思邈紀念館外環(huán)境景觀設計，結合項目的側重點進行文化景觀的營造,尊重場地精神，深度發(fā)掘相關文脈，營造出簡潔卻值得深度品味的環(huán)境空間(表2)。

藥王山孫思邈紀念館外環(huán)境景觀設計以展現(xiàn)孫思邈的內(nèi)在精神為主，融入他的非凡經(jīng)歷。以古樸自然的裝飾性庭院景觀設計手法凸顯出建筑的雄偉和壯觀。充分結合了中國傳統(tǒng)營建的思想，深入挖掘場地自身的文化內(nèi)涵與孫思邈個人的相關歷程，從空間架構到細節(jié)表現(xiàn)遵循文化景觀的表達方式，通過物質與非物質文化的具象表達，最終呈現(xiàn)出具有深層次文化感知的環(huán)境空間。結合文化景觀的表達方式，針對場地所反映的具體內(nèi)容，深入挖掘內(nèi)涵底蘊，探究具體表達實踐方法，歸納場地需要表達的文化內(nèi)容以及表達形式。

2.1 空間骨架以道家風水觀點為基礎

中國傳統(tǒng)的建筑與園林布局，追求的是自然或者人工營建創(chuàng)造出具有良好風水的人居環(huán)境。

表2 孫思邈紀念館外環(huán)境景觀表達

孫思邈精研道家典藏，因此在進行景觀設計初始，結合風水學說，既能承接中國傳統(tǒng)的營建思想，也能將孫思邈研究道家的行為予以提示，同時也是物質文化中空間模式的具體體現(xiàn)。

紀念館前面為開闊的前庭廣場空間，后背為高起臺地，整個格局負陰抱陽，背山而不面水。按風水學說好的風水格局，要求能夠于場地內(nèi)部產(chǎn)生氣，而氣多與水相伴，因此在景觀設計上，考慮應用疊山理水的方法，進一步梳理營建場地內(nèi)部的山水關系。主廣場的靜溢池，階梯狀跌水瀑布，下層的靜水面，組合形成了富有節(jié)奏變化的水系景觀。瀑布又稱作瀧，瀑布口又稱為龍口，即水龍來處，有瀑布則會產(chǎn)生“氣”，景觀環(huán)抱瀑布形成“水-龍-氣”相生，進而產(chǎn)生藏風納氣的風水格局(圖1),既改變現(xiàn)有場地的風水格局，又進一步豐富場地的景觀效果。

圖1 孫思邈紀念館總平面

2.2 景觀營造—藥王內(nèi)在與外在表現(xiàn)

根據(jù)不同景觀的特色，在景觀序列安排上充分結合藥王孫思邈自身外在行為表現(xiàn)與內(nèi)在精神(圖2)，最終形成同源、岐黃、五行及杏林四個特色景觀區(qū)域(圖3)。

2.2.1 同源 同源分為三部分，廣場前主水面為水的來源之處，階梯狀跌水為水氣的產(chǎn)生之地，最低處方形水面為匯水歸一之境。階梯象征山巒，水景象征河流，噴霧象征霧靄，同源作為紀念館外環(huán)境的主景觀，在一定程度上也反映了孫思邈個人的行走歷程，讓每位參觀者重走藥王之路，重拾藥王精神。

(1)水的來源之處

以孫思邈雕塑為中心，形成圓形鏡面溢水池，池底鋪以黑色鏡面花崗巖，形成莊嚴干凈的景觀中心，同時隱隱投射出自然無為的哲學內(nèi)涵。水池周邊以雕塑為圓心散步大小不一的80塊地雕，地雕上簡潔地以銅質鏤空紋案記錄孫思邈的思想、事跡、著作、藥方等(圖4)。凝聚的向心力暗自顯示孫思邈對中醫(yī)后續(xù)發(fā)展的影響。在主水景周邊設置霧噴，定時開放，為雕塑營造飄渺的環(huán)境氛圍。

圖2 景觀序列 圖3 景觀分區(qū)

圖4 同源——水的來源之處

(2)水氣產(chǎn)生之地

101階跌水臺階舒緩的解決了建筑主廣場與下層地面的高差。同時，上游靜態(tài)的水，在這里富有生機地不間斷流淌，一方面打破了原有的景觀節(jié)奏,形成新的視覺中心，一方面也反映了藥王文化的源遠流長。

(3)匯水歸一之境

百川終到海。有始有終，是中國人對于完整事物的定性。水流最終需要平靜的空間。象征著中醫(yī)文化精神經(jīng)過時間的傳承，仍舊需要一代一代人靜下心來的積淀，最終呈現(xiàn)予后世的都是承載海量知識歸一的產(chǎn)物。

2.2.2 岐黃 孫思邈被后世稱為“藥王”，藥是景觀設計中需要核心體現(xiàn)的部分。藥用植物是中醫(yī)文化的物質載體，而且種類繁多，部分品種觀賞性較高，可以為景觀營造提供豐富的基礎材料。因此，岐黃區(qū)主要以植物景觀為主，展示中醫(yī)博大精深的藥文化。

左側綠地以象征“蓬萊、方丈、瀛洲”三座綠地山丘為主體，配合旱河(純白色水洗石鋪地)。散布的綠島點綴其間，象征藥田，其上種植各色藥用植物(表3)。置石，石燈穿插，形成不同視覺觀賞中心。木平臺為游人提供休憩空間。1.5 m寬的小徑保證360°的全方位景觀視角。

表3 岐黃區(qū)植物配置

右側布置“龜、鶴”二島，象征道家對于長生的追求。優(yōu)美的弧線形綠地穿插，石材剛硬與綠地柔美相結合，反映陰陽的交融。木平臺與古樹結合，為游人提供休憩空間，同時增加場地由歲月積淀而來的清靜無為印記。

2.2.3 五行 五行學說是構成中國中醫(yī)藥文化的古老哲學基礎。古典造園，有用置石象征五行的手法。區(qū)域內(nèi)以五行石為景觀視覺中心，配合純白水洗石和綠地，形成富有道教思想的冥想式景觀空間。草坪上有石質汀步，提高游人的參與感，方便通行及出入。植物以草坪和黑松為主，形成簡潔的韻律。

2.2.4 杏林 “杏林”我國對中醫(yī)界的稱謂。片區(qū)結合杏林的立意，以大面積山杏栽植造就景觀。山杏花期時值春季，成片栽植花開萬朵，晴日里“云蒸霞蔚照天際”，陰雨天“杏花微雨濕輕衣”，因時因天可形成不同的意境景觀。

3 結論

外來文化與傳統(tǒng)文化的匯集交融是文化發(fā)展的必然趨勢，景觀作為一種表達方式，也面臨著融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外文化的挑戰(zhàn)。文化景觀設計時需要將文化的構成物質文化與非物質文化結合,并進一步概括?，F(xiàn)代文化景觀的設計應：判斷地域文化景觀的組成要素，根據(jù)要素深入發(fā)掘，遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代的營建模式，結合豐富的景觀構成手法，最終形成視覺表象與文化內(nèi)涵相互支撐相互補充的豐滿景觀效果。

[1] 林輝,榮俠,陳曉剛.景觀文化與文化景觀[J].安徽農(nóng)業(yè)科學,2012,40(3):1618-1620.

[2] 李和平,肖競.我國文化景觀的類型及其構成要素分析[J].中國園林,2009(2):90-94.

[3] 沈福煦.中國景觀文化論[J].南方建筑,2001(1):40-43.

[4] 陳宗海.旅游景觀文化論[J].上海大學學報:社會科學版,2003( 3):108-112．

[5] 朱育帆.文化傳承與“三置論”——尊重傳統(tǒng)面向未來的風景園林設計方法論[J].中國園林,2007(11):33-40.

Construction of Cultural Landscape——Environmental Design of Simiao Sun Memorial Hall as the Case

WANG Dian, ZHANG Nan

(LandscapeDesignCenter,ShaanxiUrbanandRuralPlanningandDesignInstitute,Xi'an,Shaanxi710075)

Cultural landscape was analyzed in terms of its origin, definition, classification and expression. Combined with the actual case, specific design idea of the cultural landscape is figured out.

Cultural Landscape; Construction; Simiao Sun; Environmental Landscape

2015-10-12

王靛(1983-)，男，工程師，主要從事城鄉(xiāng)規(guī)劃設計，風景園林規(guī)劃設計工作。

TU985.12+3731.2

A

1001-2117(2015)06-0076-04