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        重拾并發(fā)揚(yáng)“仁義禮智信”(新百家爭鳴)

        2015-06-06 14:40:12
        環(huán)球時報 2015-06-06
        關(guān)鍵詞:價值文化

        王更化

        學(xué)界紀(jì)念和反思“新文化運(yùn)動”100周年的活動與討論近日漸入高潮。新文化未必全是好的,舊文化未必全是壞的。但作為舊文化基本價值觀的“三綱五?!保诋?dāng)下是否還具有合理性與可行性仍充滿分歧。100年來,不斷有人,如陳寅恪、賀麟、蔣慶等試圖為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”正名,但并沒有得到響應(yīng)。至于“五?!奔础叭柿x禮智信”,雖有不少學(xué)者對之報以同情態(tài)度,但在價值序列上仍排得靠后——筆者認(rèn)為,這是一個需要澄清的問題。

        根據(jù)儒家觀點,所謂“?!?,就是“常道”,即人倫中須臾不可離的基本價值與道德準(zhǔn)則。以仁為例,孔子說“仁者,愛人”,孟子說“人者,仁也”,朱子說“仁者,愛之理、心之德”。這表明,人皆具有仁愛的德性,都能秉持仁愛的精神,以自己為中心,由己推人,由近推遠(yuǎn),環(huán)環(huán)擴(kuò)展,與他人互相尊重、彼此友愛,從而構(gòu)成和諧的人際關(guān)系,塑造溫情的社會秩序。

        事實上,“五?!苯允侨伺c生俱來、根植內(nèi)心的真實情感,孟子說“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也”,孔子則說“人而無信,不知其可也”。“五?!苯允侨酥疄槿说谋举|(zhì)性規(guī)定,且使人生、社會乃至民族和國家更具有人情味、道義感,更文質(zhì)彬彬、聰慧睿智,更誠信友善、和諧美麗?!拔宄!眱r值不比其他任何一個國族的相關(guān)價值遜色!

        性與習(xí)成,善與俗美。千百年來,“五?!蓖ㄟ^禮樂教化、經(jīng)典傳承等多種方式,內(nèi)化于每個人的心靈,外化于每個人的行為,成為中華民族的文化基因與道德特性。

        100年前“打倒孔家店”,推動中國走上一條“激烈反傳統(tǒng)”的文化之路。在此期間,“五常”亦被冠以封建、愚昧、落后、虛偽的惡名,甚至被攻擊為“吃人的禮教”。當(dāng)然,時代在變化,社會在發(fā)展,有些傳統(tǒng)的確需要變革或調(diào)整。但作為人之為人本質(zhì)規(guī)定與基本價值的“五常”,卻丟不得。當(dāng)下中國社會出現(xiàn)的仁愛精神匱乏、禮儀文化粗鄙、反智主義盛行、真誠互信缺失等系列道德滑坡現(xiàn)象,與這些價值失守相關(guān)。

        事實上,當(dāng)今社會要遠(yuǎn)比任何時代都更需要用“五?!眮砗亲o(hù)國人的生命、生存與生活?!澳吧松鐣奔觿∪穗H疏離,更需要人們打破狹小自我的牢籠,發(fā)揚(yáng)仁愛精神和道義責(zé)任;“后現(xiàn)代社會”充滿庸俗粗鄙,更需要人們避免優(yōu)雅和智慧的沉淪,培育禮儀環(huán)境和睿智氛圍;“商業(yè)化社會”奉行競爭原則,更需要人們警惕唯利是圖的陷阱,彼此真誠互信和同舟共濟(jì);“全球化時代”凸顯民族特性,更需要國人珍愛自家傳統(tǒng),傳承與光大中華民族的基本價值和道德特性,使每個中國人都能以一種優(yōu)雅高貴的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。

        需要指出的是,“五?!辈皇侵袊赜蛐缘膬r值,而是世界普適性的價值。1946年《世界人權(quán)宣言》起草過程中,中國代表張彭春建議將儒家的“仁者愛人”寫進(jìn)宣言,并將“仁”翻譯成conscience(良心)一詞,為各國代表認(rèn)可,從而成就了宣言的第一條:“人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心,并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待。”此外,孔子提出的“己所不欲,勿施于人”,是推行仁愛精神的重要途徑,中外學(xué)界將之譽(yù)為人類的“道德黃金律”,并被寫入1997年世界宗教大會《全球倫理宣言》。這些都表明,“五?!币彩侵腥A民族對人類文明的一大貢獻(xiàn)?!?/p>

        (作者是首都師范大學(xué)儒教文化研究中心特聘研究員)

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