白 藍(lán)

（湖南女子學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

民族傳統(tǒng)體育學(xué)

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)武術(shù)文化比較研究的回顧與展望

白 藍(lán)

（湖南女子學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

采用文獻(xiàn)計(jì)量法、內(nèi)容分析法、邏輯分析法等，對(duì)武術(shù)文化比較文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量統(tǒng)計(jì)，并對(duì)武術(shù)文化比較研究中的研究視角、研究方法以及主題內(nèi)容等歸納分析，在此基礎(chǔ)上探究武術(shù)文化比較中的存在問(wèn)題與研究前景。研究結(jié)果表明，武術(shù)文化比較的研究視角涉及哲學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)科交叉的視角比較明顯；方法選取主要以文獻(xiàn)資料法為主，并強(qiáng)調(diào)多種研究方法的綜合運(yùn)用，但也暴露出錯(cuò)將方法論理解為研究方法的問(wèn)題；主題內(nèi)容上關(guān)注身體認(rèn)知對(duì)武術(shù)文化形成的作用，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)傳承規(guī)律的區(qū)別，國(guó)家政策、媒體推廣、商業(yè)運(yùn)作等武術(shù)國(guó)際化推廣的戰(zhàn)略差異，不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教材編寫(xiě)對(duì)武術(shù)教育訓(xùn)練的影響，社會(huì)環(huán)境變遷與武術(shù)文化發(fā)展之間的演化規(guī)律。建議武術(shù)文化比較研究要注重從文化要素靜態(tài)向歷史過(guò)程動(dòng)態(tài)，由文獻(xiàn)資料梳理向田野調(diào)查實(shí)證，由武術(shù)文化主體向武術(shù)文化生態(tài)等比較方式轉(zhuǎn)變。

改革開(kāi)放；中國(guó)；武術(shù)；文化

中華武術(shù)是以攻防技擊為核心的運(yùn)動(dòng)形式，也是文化輻射傳播的符號(hào)介質(zhì)。中華武術(shù)作為一種文化象征符號(hào)，不僅蘊(yùn)含著中華民族的認(rèn)知、態(tài)度和情感，也是中華民族文化認(rèn)同不可或缺的重要載體。歷史上，植根于農(nóng)耕文明的中華武術(shù)技擊不僅服務(wù)于華夏版圖的炎黃子孫，也為鄰國(guó)武術(shù)文化體系的創(chuàng)新和發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放之后，整個(gè)中國(guó)從農(nóng)耕文明為特征的傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)文明為特征的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，中華傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的不相適應(yīng)性：地方武術(shù)拳種的數(shù)量不斷減少，習(xí)練人群大幅度萎縮。特別是學(xué)校體育中的武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練，青少年的學(xué)習(xí)興趣也不容樂(lè)觀，面臨著陣地失守的危機(jī)。中華武術(shù)的管理部門(mén)、社會(huì)組織、精英群體及其廣大的武術(shù)愛(ài)好者在推廣傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中做出了許多貢獻(xiàn)，比如：修訂武術(shù)競(jìng)賽規(guī)程、推廣傳統(tǒng)武術(shù)賽事、加強(qiáng)武術(shù)文化交流等，希望將中華武術(shù)塑造成現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的典范。然而，日本柔道、韓國(guó)跆拳道等項(xiàng)目申奧相繼成功，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)申奧連連失利，追求“國(guó)術(shù)復(fù)興”的武術(shù)愛(ài)好者如同被潑了一盆冷水。散打是由傳統(tǒng)武術(shù)中的散手對(duì)抗性訓(xùn)練演化而成的一種具有典型現(xiàn)代競(jìng)技特征的對(duì)抗性格斗運(yùn)動(dòng)，然而MMA、k1等國(guó)際格斗賽事風(fēng)生水起，散打賽事卻叫好不叫座。在商業(yè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)從20世紀(jì)80年代的一枝獨(dú)秀，到如今慘淡經(jīng)營(yíng)，而跆拳道館、泰拳館卻如雨后春筍。

廣義的文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中華武術(shù)不僅存在類(lèi)型豐富的各式拳種體系，文化深層所蘊(yùn)含的哲理和精神更是一個(gè)龐雜的知識(shí)體系，涉及哲學(xué)、體育、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、管理等多個(gè)學(xué)科。改革開(kāi)放之后，國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者從不同的學(xué)科基礎(chǔ)、研究視角、研究方法、社會(huì)熱點(diǎn)等切入，探究中華武術(shù)及其文化的發(fā)展問(wèn)題。筆者運(yùn)用中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)檢索平臺(tái)（CNKI），以“武術(shù)”“比較”為檢索詞，篩選出研究文獻(xiàn)190篇。文獻(xiàn)的成果形式主要分布于學(xué)術(shù)期刊163篇，會(huì)議論文6篇，優(yōu)秀碩士論文20篇，優(yōu)秀博士論文1篇；文獻(xiàn)的發(fā)表時(shí)間，從1978年開(kāi)始至2014年年底，涵蓋24個(gè)年份（其中1979—1986年、1992—1994年文獻(xiàn)沒(méi)檢出）；文獻(xiàn)的研究主題涉及中外武術(shù)文化比較、武術(shù)文化傳承比較、武術(shù)國(guó)際推廣比較、武術(shù)教育訓(xùn)練比較、武術(shù)歷史史料比較等（圖1、圖2）。在具體的研究過(guò)程中，采用文獻(xiàn)計(jì)量法、內(nèi)容分析法、邏輯分析法等方法，對(duì)檢索出的武術(shù)文化比較文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量統(tǒng)計(jì)，并對(duì)武術(shù)文化比較研究中的研究視角、研究方法以及主題內(nèi)容等歸納分析，在此基礎(chǔ)上探究武術(shù)文化比較研究中存在問(wèn)題與研究前景，旨在促進(jìn)我國(guó)武術(shù)文化比較研究的質(zhì)量提升，強(qiáng)化武術(shù)文化比較研究在武術(shù)文化發(fā)展實(shí)踐中的指導(dǎo)性和應(yīng)用性。

1 武術(shù)文化比較研究的研究視角分析

從檢索篩選出的文獻(xiàn)數(shù)量來(lái)看，1978—2000年的武術(shù)文化比較研究處于低幅增長(zhǎng)階段，這個(gè)時(shí)期的武術(shù)文化比較研究集中在不同武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練方法差異，如“武術(shù)錄像訓(xùn)練教學(xué)與常規(guī)教學(xué)效果的比較”［1］；武術(shù)競(jìng)技規(guī)則的比較，如“武術(shù)與技能類(lèi)難美性項(xiàng)目的競(jìng)技規(guī)則比較”［2］；武術(shù)與其他藝術(shù)形式的比較，如“中國(guó)武術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的比較”［3］等方面。2001年，北京申辦奧運(yùn)會(huì)成功，極大地增強(qiáng)了中華民族的文化自信，武術(shù)文化比較研究的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)，選題類(lèi)型日益豐富，交叉學(xué)科屬性明顯：基于哲學(xué)的武術(shù)文化比較研究，如“傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)價(jià)值體系的比較”［4］；基于傳播學(xué)的武術(shù)文化比較研究，如“傳播學(xué)視角下武術(shù)與瑜伽國(guó)際化的比較”［5］；基于教育學(xué)的武術(shù)文化比較研究，如“教育學(xué)視野下武術(shù)與跆拳道的比較”［6］；基于美學(xué)的武術(shù)文化比較研究，如“中國(guó)武術(shù)與西方體育審美方式的比較”［7］；基于宗教學(xué)的武術(shù)文化比較，“中日武術(shù)對(duì)佛學(xué)、佛教借鑒的比較”［8］等。從文獻(xiàn)數(shù)量的整體來(lái)看，中外武術(shù)文化比較研究在武術(shù)文化比較研究中的數(shù)量較豐，比如武術(shù)與跆拳道、武術(shù)與柔道、武術(shù)與空手道、武術(shù)與泰拳、武術(shù)與瑜伽等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的比較。其中，武術(shù)與跆拳道比較、武術(shù)與柔道比較的數(shù)量最多，可能與跆拳道、柔道相繼成功入奧有關(guān)。

圖1 改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)武術(shù)文化比較研究的文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量

2 武術(shù)文化比較研究的方法選取分析

體育科學(xué)研究方法是指人們?yōu)榱丝茖W(xué)地認(rèn)識(shí)和揭示體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律而采用的手段、途徑、工具和方式的總稱(chēng)。按照研究方法的性質(zhì)和地位可將體育科學(xué)研究方法分為3個(gè)層次：哲學(xué)方法、一般研究方法和具體研究方法。而體育科學(xué)研究中的研究方法，一般指的是具體研究方法，是在體育科學(xué)研究中用于收集資料與事實(shí)的方法（例如文獻(xiàn)法、觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法等）和分析資料與事實(shí)的方法（例如理論比較、統(tǒng)計(jì)分析、系統(tǒng)分析等）［9］。檢索篩選出的文獻(xiàn)數(shù)量共190篇，但僅有80篇文獻(xiàn)在摘要或正文中明確描述了研究方法。從實(shí)際統(tǒng)計(jì)的情況來(lái)看（采用頻占比統(tǒng)計(jì)），研究方法的頻占比從高至低為：文獻(xiàn)資料法占77.50%，專(zhuān)家訪談法占43.75%、比較分析法占41.25%、問(wèn)卷調(diào)查法占31.25%、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法31.25%、邏輯分析法占30.00%、實(shí)驗(yàn)測(cè)試法占16.25%、定量觀察法占5.00%、錄像解析法占5.00%、實(shí)地考察法占5.00%、信息技術(shù)法占2.50%、系統(tǒng)分析法占1.25%（圖2）。結(jié)合研究?jī)?nèi)容來(lái)看，文獻(xiàn)資料法是所有武術(shù)文化比較研究中都采用的研究方法，前期文獻(xiàn)研究動(dòng)態(tài)的把握是研究的基礎(chǔ)。武術(shù)教育教學(xué)方面的比較研究，更多的采用實(shí)驗(yàn)測(cè)試法、錄像解析法、定量觀察法、信息技術(shù)法等方法組合；武術(shù)文化傳承方面的比較研究，更多的采用問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、專(zhuān)家訪談法等方法組合；中外武術(shù)文化比較和武術(shù)國(guó)際化推廣方面的比較研究，更多的采用比較分析法、邏輯分析法、實(shí)地考察法等方法組合；而武術(shù)歷史史料方面的比較研究，多采用文獻(xiàn)資料法和系統(tǒng)分析法等方法組合。部分學(xué)者運(yùn)用研究方法也出現(xiàn)錯(cuò)誤或不當(dāng)?shù)牡胤剑哄e(cuò)將方法論理解為研究方法，比如歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法、歷史實(shí)證法、共時(shí)歷史法等；錯(cuò)將學(xué)科屬性理解為研究方法，比如社會(huì)學(xué)研究方法、哲學(xué)研究方法、技評(píng)法等；甚至出現(xiàn)了將“分析法”作為研究方法的現(xiàn)象，說(shuō)明部分研究工作者需要進(jìn)一步加強(qiáng)方法論和研究方法的積淀學(xué)習(xí)。此外，從武術(shù)文化比較研究的整體來(lái)看，研究方法以文獻(xiàn)整理和邏輯思辨為主要特征，而以田野實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)的跨文化比較尚不多見(jiàn)。武術(shù)文化不僅僅存在器械、動(dòng)作、規(guī)則、程序等外顯的文化形式，武術(shù)參與者的興趣、動(dòng)機(jī)、情感、認(rèn)同等內(nèi)隱的文化形式則更加彰顯了文化的要義。武術(shù)外顯文化可以通過(guò)文獻(xiàn)整理方式獲得，而武術(shù)內(nèi)隱文化則必須通過(guò)田野調(diào)查去體悟、感受，才能獲取到有益信息。所以，必須加強(qiáng)以田野實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)的跨文化比較研究。

圖2 改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)武術(shù)文化比較研究的方法選取

3 武術(shù)文化比較研究的主題內(nèi)容分析

3.1 中外武術(shù)文化比較研究

中外武術(shù)文化的對(duì)比，不僅僅停留在武術(shù)技術(shù)特征的區(qū)別，運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的差異，價(jià)值觀念的差異，健身方式的差異，推廣模式的差異等方面。中外武術(shù)文化的本質(zhì)區(qū)別源于“人”的身體認(rèn)知不同，由于“人”所處的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的不同，“不同的身體認(rèn)知促使中西方身體文化形態(tài)、思維方式和價(jià)值追求等千差萬(wàn)別，進(jìn)而形成了迥異的身體觀。這種身體觀的不同影響著身體的展現(xiàn)”［10］，武術(shù)所蘊(yùn)含的“作為多種不同文化類(lèi)型中最深層的東西，中國(guó)古典哲學(xué)和西方哲學(xué)，其差異性是顯而易見(jiàn)的”［11］。在“人”的身體認(rèn)知上，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的身體是自然生態(tài)環(huán)境的一部分，人與自然之間是和諧共生關(guān)系，所以“傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外雙修，追求人類(lèi)同自然界在和諧的條件下進(jìn)行能量或物質(zhì)的交換，以求得到身體功能機(jī)體優(yōu)化”。而西方傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的身體可以征服自然，人是自然萬(wàn)物的主宰，所以“西方體育更加重視體表的鍛煉，獲得機(jī)體形態(tài)發(fā)展或生理功能的提高，以求達(dá)到身體更高、更強(qiáng)、更快的目的”［12］。在“人”的身體認(rèn)知上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)、泰國(guó)泰拳、日本空手道、韓國(guó)跆拳道等亞洲國(guó)家具有某種程度的相似性，比如“人文精神色彩濃厚”，注重“養(yǎng)生修煉”，這可能與這些國(guó)家都處在“儒教文化圈”有關(guān)。但是，對(duì)待這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳統(tǒng)文化的革新上，不同國(guó)家的價(jià)值觀念、制度規(guī)范、行為方式上有所區(qū)別。泰國(guó)泰拳在競(jìng)賽過(guò)程中，注重“立體式呈現(xiàn)”［13］，將傳統(tǒng)的“拜拳”祭祀儀式與現(xiàn)代競(jìng)技規(guī)則整合在一起，讓觀眾在欣賞泰拳賽事的過(guò)程中，仿佛游弋在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。日本空手道將傳統(tǒng)的禮儀與“空手道級(jí)位／段位制度”融入到日常的訓(xùn)練和競(jìng)賽中［14］，將空手道練習(xí)與社會(huì)規(guī)范習(xí)得融為一體。韓國(guó)跆拳道在“制定科學(xué)、合理、統(tǒng)一的武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則；對(duì)服裝進(jìn)行改良；對(duì)禮儀進(jìn)行強(qiáng)化；段位制改革”等方面進(jìn)行了大量的革新［15］，并順利成為奧運(yùn)會(huì)正式競(jìng)賽項(xiàng)目。所以，“日本與韓國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化作為儒教文化圈成功步入現(xiàn)代化，從事實(shí)上證明了儒學(xué)與現(xiàn)代文明的兼容性、適用性。作為儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，更應(yīng)該重視、繼承、發(fā)揚(yáng)、挖掘、利用自己的文化資源”［16］。如何將中華武術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、競(jìng)賽禮儀、道德觀念與現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)融會(huì)貫通，是中華武術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程中必須要注重和加強(qiáng)的地方。

3.2 武術(shù)文化傳承比較研究

1979年，國(guó)家體委發(fā)布《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了武術(shù)遺產(chǎn)挖掘、整理工作。通過(guò)此次大規(guī)模的武術(shù)文化遺產(chǎn)普查發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出傳承體系斷裂、參與人群萎縮、地方拳種消失、文化市場(chǎng)低迷等現(xiàn)象。特別是隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化的迅速擴(kuò)張，跆拳道、空手道、泰拳等國(guó)外武術(shù)迅速搶占了教育培訓(xùn)市場(chǎng)，受到青少年的喜愛(ài)和追捧。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)如何轉(zhuǎn)型走出困境，成為武術(shù)文化研究者迫切需要探索的問(wèn)題。王崗從組織體系、維系關(guān)系、技術(shù)體現(xiàn)、傳授方式、體認(rèn)路徑、技術(shù)規(guī)范、內(nèi)容屬性等方面，對(duì)比分析了民間自發(fā)的師徒傳承和政府主導(dǎo)的學(xué)校教育傳承之間的區(qū)別與聯(lián)系，認(rèn)為“師徒傳承通過(guò)模擬血緣維持關(guān)系，傳授方式多采用一對(duì)一，以拳種為傳習(xí)載體；而學(xué)院教育依靠約定契約進(jìn)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化和武術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)院教育采用一對(duì)多的教學(xué)模式，從而擴(kuò)大了武術(shù)受眾群體”［17］。楊建營(yíng)辯證唯物主義的矛盾論出發(fā)，探索了傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)之間概念屬性的區(qū)別，并提出“一手抓挖掘繼承發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，一手抓現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)技化進(jìn)程，只有抓住重點(diǎn)的同時(shí)也不忽視基礎(chǔ)，兩手抓兩手都要硬，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展之路才越走越寬”［18］。傳統(tǒng)武術(shù)（地方性拳種）與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式類(lèi)似，運(yùn)動(dòng)屬性卻不同。傳統(tǒng)武術(shù)以養(yǎng)生健體為目的，適練人群一般為非專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，是全民健身的有效方式之一，而現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)以成績(jī)名次為目的，適練人群一般為專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，是一種典型的現(xiàn)代競(jìng)賽項(xiàng)目，所以?xún)烧咴谖湫g(shù)文化傳承的規(guī)律上存在明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)以前多采取師徒傳承，通過(guò)模擬血緣維持關(guān)系，傳授方式多采用一對(duì)一，武術(shù)受眾群體狹小。政府主導(dǎo)的學(xué)校教育傳承不失為一種有效途徑，通過(guò)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化和武術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)，一對(duì)多的教學(xué)模式擴(kuò)大了武術(shù)受眾群體。除此之外，社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)由于其組織的靈活性，能成為學(xué)校教育傳承有益的補(bǔ)充。而對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的傳承，武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的規(guī)范性、科學(xué)性和合理性非常重要，有研究表明，“新規(guī)則競(jìng)技武術(shù)套路比賽的評(píng)分結(jié)果較之舊規(guī)則具有較大的差異性，有利于比賽結(jié)果的公正和人才的輩出”［19］。現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的媒體化、職業(yè)化和商業(yè)化，也是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)傳承非常重要的手段，媒體化能拉動(dòng)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的輻射面和影響力，商業(yè)化能為現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而職業(yè)化能擴(kuò)大現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)人才規(guī)模。

3.3 武術(shù)國(guó)際推廣比較研究

由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，是我國(guó)改革開(kāi)放之后社會(huì)發(fā)展的主要特征，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也面臨著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，武術(shù)教育培訓(xùn)率先走向市場(chǎng)，以少林武術(shù)、太極武術(shù)為代表的各種武術(shù)培訓(xùn)學(xué)校曾門(mén)庭若市；商業(yè)武術(shù)賽事也成為體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，武林風(fēng)、中泰拳王爭(zhēng)霸賽等武術(shù)競(jìng)技賽事獲得巨大經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，也樹(shù)立了良好的品牌效應(yīng)。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種無(wú)形的文化資源，將其與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合在一起，帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，如國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，武當(dāng)太極養(yǎng)生文化節(jié)、國(guó)際峨眉武術(shù)節(jié)等。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，少林、太極、詠春、形意等拳種在國(guó)內(nèi)外也有眾多的習(xí)練群體，但從國(guó)際化市場(chǎng)推廣而言，與韓國(guó)跆拳道國(guó)際化推廣還存在一定的距離?！澳壳笆栗搪?lián)已有188個(gè)會(huì)員，至2008年5月，會(huì)員將擴(kuò)大至194個(gè)。全世界有近7 000萬(wàn)人練習(xí)跆拳道，在一些國(guó)家和地區(qū)跆拳道運(yùn)動(dòng)的影響僅次于足球”［20］。特別是韓國(guó)的跆拳道已在第27屆2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)上被列為正式比賽項(xiàng)目，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)入奧卻步步維艱，這讓許多研究者開(kāi)始反思中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化問(wèn)題。比如，晏騰飛從推廣組織機(jī)構(gòu)、推廣內(nèi)容、推廣策略3個(gè)方面比較了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與跆拳道國(guó)際化推廣問(wèn)題，并認(rèn)為“武術(shù)和跆拳道都得到了國(guó)家政策的大力支持，但相比較而言，韓國(guó)政府更為重視跆拳道的發(fā)展；武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展傳播不理想，跆拳道已經(jīng)在韓國(guó)各大中小學(xué)普及；武術(shù)館作為傳播武術(shù)的重要場(chǎng)所，已經(jīng)慢慢淡出人們的視野。而跆拳道利用一個(gè)個(gè)跆拳道館，將跆拳道升華為跆拳道文化在世界上獲得廣泛認(rèn)同”［21］。而陳志遠(yuǎn)則從武術(shù)運(yùn)動(dòng)和跆拳道發(fā)展的歷史背景出發(fā)，探討了兩個(gè)體育項(xiàng)目發(fā)展和推廣現(xiàn)狀，并對(duì)二者的推廣策略和手段進(jìn)行對(duì)比分析，希望“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)借鑒跆拳道傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，突破原有傳播模式，運(yùn)用多種現(xiàn)代傳播手段，使傳統(tǒng)武術(shù)在普及的過(guò)程中提高，使傳統(tǒng)武術(shù)真正做到源于中國(guó)、屬于世界”［22］。從韓國(guó)跆拳道國(guó)際化推廣的歷史經(jīng)驗(yàn)反思我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化道路，有利于“文化強(qiáng)國(guó)”和“體育強(qiáng)國(guó)”理念的深入和拓展。周麗娟提出了“學(xué)校教育推廣模式、體育競(jìng)賽推廣模式、社會(huì)化健身與競(jìng)賽推廣模式、民間名拳與名師推廣模式等4種推廣模式，并分析這4種推廣模式的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，為完善和提高傳統(tǒng)武術(shù)推廣模式的可行性、有效性做基礎(chǔ)研究”［23］。而德國(guó)留學(xué)生羅玲娜“中西文化比較視角下的中西武術(shù)及中華武術(shù)的西方推廣”一文，將武術(shù)國(guó)際化推廣比較置于一個(gè)跨學(xué)科、跨文化的廣闊視野之中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的“大量的實(shí)地、實(shí)物的考察”和社會(huì)學(xué)“20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)共1 655人”的問(wèn)卷調(diào)查，“是在一種全新理念、全新視角下的武術(shù)與西方武技比照、武術(shù)向世界推廣的研究”［24］。

3.4 武術(shù)教育訓(xùn)練比較研究

學(xué)校是傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的主要空間，青少年是傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的主要群體。在學(xué)校環(huán)境里，通過(guò)教育訓(xùn)練手段讓學(xué)生掌握一定的傳統(tǒng)武術(shù)技能和文化知識(shí)，不僅有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化都具有重要的作用。在韓國(guó)學(xué)校，跆拳道是學(xué)生的必修課，每個(gè)韓國(guó)學(xué)生必須掌握一定的跆拳道技能及其相關(guān)禮儀。除此之外，韓國(guó)學(xué)生每周必須到社區(qū)跆拳道館接受規(guī)定時(shí)間的跆拳道訓(xùn)練，提升學(xué)生群體對(duì)跆拳道文化的認(rèn)知和理解。所以，跆拳道有規(guī)?；娜罕娀A(chǔ)，標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)作技擊體系和禮儀，國(guó)際化的推廣策略和經(jīng)驗(yàn)，奧運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目的推波助瀾，再加上跆拳道精英人士的“精品意識(shí)、迎合意識(shí)和產(chǎn)業(yè)意識(shí)”［25］，共同促進(jìn)了跆拳道成為一項(xiàng)世界性的技擊競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)早已進(jìn)入中小學(xué)課堂，但是武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練手段單一，教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容陳舊，教學(xué)訓(xùn)練效果也不理想等問(wèn)題，使許多中小學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)武術(shù)技能及其文化知識(shí)的興趣，甚至“轉(zhuǎn)投”跆拳道、空手道等陣營(yíng)。如，劉成維對(duì)“武術(shù)和跆拳道項(xiàng)目教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)及學(xué)生選課動(dòng)機(jī)等方面進(jìn)行比較研究，認(rèn)為武術(shù)課程與跆拳道課程比較而言，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)陳舊且缺少技擊性，教學(xué)方法過(guò)于強(qiáng)調(diào)老師的主導(dǎo)作用，學(xué)生選課動(dòng)機(jī)及滿(mǎn)意度評(píng)價(jià)相對(duì)較低”［26］。范海彪對(duì)“高校學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)和跆拳道動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較研究，并認(rèn)為自衛(wèi)防身、磨練意志、興趣愛(ài)好、強(qiáng)身健體和健美體形是高校學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的主要?jiǎng)訖C(jī)。而時(shí)尚流行、磨練意志、自衛(wèi)防身、考段位獲證書(shū)和強(qiáng)身健體則是浙江省高校學(xué)生學(xué)習(xí)跆拳道的主要?jiǎng)訖C(jī)”［27］。張永虎對(duì)武術(shù)套路與藝術(shù)體操柔韌性訓(xùn)練方法進(jìn)行了比較，認(rèn)為“武術(shù)和藝術(shù)體操對(duì)柔韌素質(zhì)要求較高，在部分柔韌性訓(xùn)練內(nèi)容與方法上兩者要求一致，但在側(cè)重點(diǎn)和具體手段上卻不盡相同。藝術(shù)體操其柔韌性訓(xùn)練更多地注重發(fā)展關(guān)節(jié)肌肉的伸展性，即韌帶的伸度。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)決定了關(guān)節(jié)韌帶必須具有高度的柔韌性和肌肉彈性”［28］。武術(shù)教材也是研究者比較關(guān)注的問(wèn)題，不同版本武術(shù)教材的對(duì)比研究是對(duì)武術(shù)研究的不斷豐富和總結(jié)，是武術(shù)科學(xué)化發(fā)展的重要表現(xiàn)和標(biāo)志。鄭德玲通過(guò)對(duì)6本《中國(guó)武術(shù)史》教材對(duì)比，認(rèn)為“不同版本武術(shù)史具有編年史寫(xiě)作的一致性；歷史分期上存在一定的差異；對(duì)軍事武藝、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)以及弓箭和射術(shù)有著不同的闡述；各版本武術(shù)史對(duì)港、澳、臺(tái)的武術(shù)發(fā)展史研究還處于空缺狀態(tài)；史料引用的出處、引用史料的規(guī)范性上有待進(jìn)一步準(zhǔn)確和規(guī)范”［29］。

3.5 武術(shù)歷史史料比較研究

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史與人類(lèi)文明發(fā)展史一樣久遠(yuǎn)。原始人面對(duì)殘酷的生存環(huán)境，下意識(shí)地模仿一些兇猛野獸的攻擊手段，并經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、編排、訓(xùn)練等手段，從而提升獲取食物資源的有效率，這可能是武術(shù)最早的源頭。原始社會(huì)時(shí)期，巫、武、舞從形式到內(nèi)容合一，在中國(guó)古代歷史史料中亦有許多記載和推論。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，出于滿(mǎn)足不同社會(huì)需求的目的，武術(shù)開(kāi)始從巫、武、舞合一的狀態(tài)中分離形成各種類(lèi)型的身體運(yùn)動(dòng)形式，比如運(yùn)用于軍事的格斗武術(shù)，運(yùn)用于戲曲的藝術(shù)武術(shù)，運(yùn)用于雜技的表演武術(shù)，運(yùn)用于健康的健身武術(shù)，運(yùn)用于疾病的醫(yī)療武術(shù)等。所以，武術(shù)歷史史料的比較研究，其核心就是不同文化形式的比較研究，也是社會(huì)發(fā)展階段的比較研究。如易劍東通過(guò)對(duì)精武體育會(huì)和中央國(guó)術(shù)館的史料比較，探索了民國(guó)時(shí)期“組織與社會(huì)之間存在著相互依存的密切關(guān)系”［30］。陳青山對(duì)《孫子兵法》與明代武術(shù)經(jīng)典論著的比較研究，“可以看出孫子兵法對(duì)武術(shù)理論的影響與同源關(guān)系”［31］。林葉微通過(guò)先秦與古希臘的武術(shù)考古資料比較，認(rèn)為“先秦與古希臘武術(shù)文化有很相似之處，但由于先秦與古希臘地理環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)形式和歷史文化因素的不同，其武術(shù)文化的形成上有各自的特點(diǎn)”［32］。袁金寶通過(guò)唐宋時(shí)期與現(xiàn)代群眾武術(shù)發(fā)展比較分析，認(rèn)為“唐宋時(shí)期是我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)與理論創(chuàng)作的全新時(shí)期，尤其是唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文明發(fā)達(dá)，穩(wěn)定的外交往來(lái)局面更為武術(shù)文化的傳播發(fā)展創(chuàng)造了十分可靠的內(nèi)部環(huán)境。目前，我國(guó)在全力推動(dòng)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注群眾武術(shù)的發(fā)展顯得十分必要”［33］。以史為鑒，武術(shù)文化史料的考據(jù)不僅能折射出武術(shù)文化演變的內(nèi)在規(guī)律，以時(shí)間為軸的縱向比較還能透視社會(huì)環(huán)境變遷與武術(shù)文化發(fā)展之間的演化規(guī)律。如熊冰從府兵制與八旗制的比較，認(rèn)為“府兵制和八旗兵制由于民族傳統(tǒng)等原因并沒(méi)有為我國(guó)軍事武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的推動(dòng)作用，也沒(méi)有實(shí)質(zhì)上地促使我國(guó)民間武術(shù)的發(fā)展，更準(zhǔn)確地說(shuō)是沒(méi)有促進(jìn)武術(shù)技擊性的發(fā)展”，并揭示出“我國(guó)古代武術(shù)發(fā)展艱難的原因是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治而對(duì)其進(jìn)行抑制，并且武術(shù)的普及發(fā)展與兵器的進(jìn)步有反向關(guān)系”［34］。

4 武術(shù)文化比較研究的前景展望

4.1 由文化要素靜態(tài)比較向歷史過(guò)程動(dòng)態(tài)比較轉(zhuǎn)變

目前國(guó)內(nèi)武術(shù)文化比較研究基本是一種共時(shí)性的比較，這種比較研究的思路是將同一時(shí)期不同地域的武術(shù)文化形式進(jìn)行比較分析，探尋不同武術(shù)表現(xiàn)形式的文化差異。在比較過(guò)程中，一般將武術(shù)文化拆分、剝離成物質(zhì)層面、制度層面、價(jià)值層面等進(jìn)行比較，但這種比較終究是一種靜態(tài)的比較，只能為我們提供不同時(shí)間點(diǎn)上的片段圖景，很難揭示出社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制。武術(shù)文化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的縮影，武術(shù)文化也是一個(gè)生命有機(jī)體，它也存在出生、生長(zhǎng)、繁盛、衰落的生命體征。文化比較不要局限在凝固時(shí)間點(diǎn)的文化要素比較，而更應(yīng)該注重文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程［35］。比如，傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代跆拳道文化比較一直是研究熱點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)是仍然植根于農(nóng)耕文明的地方性拳種，而跆拳道現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為具有工業(yè)文明特征的現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。雖然兩者之間的文化差異特征明顯，但是這種差異主要體現(xiàn)在農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差異，比較研究結(jié)果對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展模式的思考意義并不大。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代跆拳道運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之前的傳統(tǒng)跆拳道對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展更具有比較意義。兩者比較得出的文化差異特征更能讓人感受到傳統(tǒng)跆拳道向現(xiàn)代跆拳道運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中做出了哪些有別于傳統(tǒng)武術(shù)的努力。進(jìn)一步而言，如果將傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型過(guò)程與傳統(tǒng)跆拳道轉(zhuǎn)型過(guò)程的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程相互類(lèi)比，其結(jié)果對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的借鑒意義會(huì)更加突出。所以，武術(shù)文化比較要注重3個(gè)方面的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程：1）比較武術(shù)文化的發(fā)生與消亡及其條件；2）比較研究武術(shù)文化延續(xù)與變異的歷史規(guī)律；3）考察武術(shù)文化曲折與上升的歷史過(guò)程節(jié)點(diǎn)。從歷史動(dòng)態(tài)比較分析武術(shù)文化發(fā)展的歷史，就要具體地認(rèn)知?dú)v史演化的發(fā)展階段，才能發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化發(fā)展的軌跡和規(guī)律。

4.2 由文獻(xiàn)資料梳理方式向田野調(diào)查實(shí)證方式轉(zhuǎn)變

國(guó)內(nèi)武術(shù)文化比較研究基本集中在文獻(xiàn)資料梳理的方式上，這種研究方式具有資料收集便利，容易提煉出觀點(diǎn)，以邏輯思辨為主等特點(diǎn)。但是文獻(xiàn)資料梳理也存在諸多弊端，比如，文獻(xiàn)資料經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)引會(huì)造成文獻(xiàn)信息失真的現(xiàn)象；文獻(xiàn)資料是一種信息片段，往往與社會(huì)發(fā)展實(shí)際和人群的集體情感脫離；文獻(xiàn)資料很難折射文化發(fā)展軌跡等。對(duì)于武術(shù)文化的整體而言，武術(shù)的器具、技術(shù)、動(dòng)作、規(guī)則等文化信息容易通過(guò)查閱文獻(xiàn)的方式獲取，特別是文獻(xiàn)信息的互聯(lián)化、移動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化之后，研究者可以足不出戶(hù)地獲取到相關(guān)資料。但是，武術(shù)文化終究不是一種凝聚的文化片段，武術(shù)參與者的興趣、動(dòng)機(jī)、情感、認(rèn)同等內(nèi)隱文化則是文化的核心。比如，武德對(duì)武術(shù)習(xí)練人群個(gè)體社會(huì)化的濡化作用，武術(shù)習(xí)練人群內(nèi)心深處的文化認(rèn)同，武術(shù)習(xí)練人群的動(dòng)機(jī)與情感，技擊對(duì)抗比賽中的民族情懷等，只有研究者深入到田野實(shí)地，在參與式定性觀察和深度訪談的基礎(chǔ)上，進(jìn)行質(zhì)性研究分析后才能獲取。從文化的屬性而言，沒(méi)有精神文化的對(duì)比分析，是浮于表面的形式對(duì)比，是一種沒(méi)有文化生命力的對(duì)比，研究結(jié)果也存在一定的片面性。所以，由文獻(xiàn)資料梳理方式向田野調(diào)查實(shí)證方式轉(zhuǎn)變，是未來(lái)武術(shù)文化比較研究的發(fā)展趨勢(shì)。田野調(diào)查實(shí)證方式強(qiáng)調(diào)深入到不同地域武術(shù)文化系統(tǒng)之中，進(jìn)行田野實(shí)證和深度訪問(wèn)，體悟不同地域武術(shù)文化系統(tǒng)的群體參與情感，從而對(duì)不同地域武術(shù)文化進(jìn)行多樣性和適應(yīng)性的文化闡釋?zhuān)⑦M(jìn)行文化的跨文化比較。任何一種武術(shù)文化體系都是一種地方性知識(shí)，它在固定的自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之中表現(xiàn)為一種文化的特殊性。地域性的武術(shù)參與行為既體現(xiàn)出獨(dú)特文化生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性，也體現(xiàn)出創(chuàng)造獨(dú)特文化生態(tài)系統(tǒng)的能動(dòng)性，這些隸屬于“意識(shí)形態(tài)”的文化表達(dá)，文獻(xiàn)資料梳理的方式很難剖析，也很難明晰這種“文化存在”的內(nèi)在機(jī)制。以田野調(diào)查實(shí)證為主的跨文化比較，注重不同文化生態(tài)系統(tǒng)的特殊性，強(qiáng)調(diào)特殊文化生態(tài)系統(tǒng)存在的合理性，不僅能洞悉不同武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)的文化特質(zhì)和文化生境，還能促進(jìn)全球化語(yǔ)境之下的跨文化交流。

4.3 由武術(shù)文化主體比較向武術(shù)文化生態(tài)比較轉(zhuǎn)變

國(guó)內(nèi)武術(shù)文化比較關(guān)注武術(shù)文化主體本身，側(cè)重比較兩者文化差異，探索差異的內(nèi)在緣由，摸索克服差異的理論或典型，最終落腳于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而武術(shù)文化的參與主體是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的最核心、最重要的因素。一方面，由于人在自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的規(guī)約性，使得中華武術(shù)的發(fā)展受到當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境因素的制約和影響，另一方面，由于人在自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的能動(dòng)性，使得武術(shù)參與者具有主觀能動(dòng)的改造、創(chuàng)新武術(shù)文化的動(dòng)機(jī)和愿望。所以，如果局限于武術(shù)文化主體本身的比較，將武術(shù)文化孤立于社會(huì)環(huán)境因素之外，忽略了文化生態(tài)系統(tǒng)自身的力量，比較研究結(jié)果缺乏一定的客觀性。如果在武術(shù)文化比較過(guò)程中拓寬學(xué)術(shù)視野，將縈繞在武術(shù)文化主體之外的文化生態(tài)系統(tǒng)作為比較的重點(diǎn)，我們就能明晰人的主體性在武術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中的重要作用。比如，部分學(xué)者進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道之間的比較研究時(shí)，將比較的重點(diǎn)集中在兩者之間的禮儀、段位制、推廣模式、宣揚(yáng)理念等差異之上，很少有學(xué)者關(guān)注兩者之間教育生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)、政策生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)等之間的區(qū)別，缺乏整體性、系統(tǒng)性、生態(tài)性的思考，難以折射社會(huì)發(fā)展階段的差異。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，還是韓國(guó)跆拳道等都經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和時(shí)期，也都有萌芽、興起、繁榮、沒(méi)落、復(fù)興等社會(huì)演化規(guī)律，我們必須明確文化生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝規(guī)律，分清武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展階段，不能以己之長(zhǎng)對(duì)比彼之短，也不能以己之盛對(duì)比彼之衰。未來(lái)武術(shù)文化比較研究一定會(huì)從武術(shù)文化主體過(guò)渡到武術(shù)文化生態(tài)的比較，拓展武術(shù)文化比較的視野，彰顯武術(shù)文化比較研究的目的和意義。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)文化比較研究的目的，在于促進(jìn)中華武術(shù)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。改革開(kāi)放之后，武術(shù)文化比較研究的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)，選題類(lèi)型日益豐富，交叉學(xué)科屬性明顯。武術(shù)文化比較研究從研究視角上，涉及哲學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等。其中，武術(shù)與跆拳道，武術(shù)與柔道等中外武術(shù)文化比較研究的數(shù)量頗豐。武術(shù)文化比較研究從方法選取上，以文獻(xiàn)資料法為主，強(qiáng)調(diào)多種研究方法綜合運(yùn)用，但也暴露出錯(cuò)將方法論理解為研究方法的問(wèn)題。加強(qiáng)以田野實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)的武術(shù)跨文化比較研究，是未來(lái)武術(shù)文化比較研究需要注意和側(cè)重的地方。武術(shù)文化比較研究從主題內(nèi)容上，主要關(guān)注中外武術(shù)文化比較研究、武術(shù)文化傳承比較研究、武術(shù)國(guó)際推廣比較研究、武術(shù)教育訓(xùn)練比較研究、武術(shù)歷史史料比較研究等方面。目前，中外武術(shù)文化比較中的身體認(rèn)知比較成為熱點(diǎn)；武術(shù)文化傳承比較研究中關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)傳承規(guī)律的區(qū)別；武術(shù)國(guó)際推廣比較研究中關(guān)注國(guó)家政策、媒體推廣、商業(yè)運(yùn)作的區(qū)別；武術(shù)教育訓(xùn)練比較研究中關(guān)注不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教材編寫(xiě)等對(duì)武術(shù)教育訓(xùn)練的影響；武術(shù)歷史史料比較研究熱衷于社會(huì)環(huán)境變遷與武術(shù)文化發(fā)展之間的演化規(guī)律分析。建議武術(shù)文化比較研究要注重從文化要素靜態(tài)向歷史過(guò)程動(dòng)態(tài)，由文獻(xiàn)資料梳理向田野調(diào)查實(shí)證，由武術(shù)文化主體向武術(shù)文化生態(tài)等比較方式轉(zhuǎn)變。

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責(zé)任編輯：劉紅霞

Retrospect and Prospect on the Comparative Study of Wushu Culture in China since Reform and Opening－up

BAI Lan
（Hunan Women’s University，Changsha 410004，Hunan，China）

This paper does metering statistic for comparative literature of Wushu culture and inductive analysis for research perspective，research methods and thematic content in the comparative study of Wushu culture by literature statistic method，content analysis and logic analysis and probes existing problems and research prospect on the comparison of Wushu culture on this basis.The result shows that comparative study perspective of Wushu culture is relates to the field of philosophy，communication，education，aesthetics，and religion and so on.The interdisciplinary perspective is obvious.The comparative study methods of Wushu culture mainly chose literature and stressed the comprehensive use of various research methods but also exposed the problems that methodology was wrong understood as research methods.They pay attention to the role of body awareness for the form of Wushu culture on thematic content，the difference of inheritance law between traditional Wushu and the modern athletics Wushu，the strategy difference of Wushu international promotion in national policies，media outreach and business operations，the impacts on education and training in Wushu from different teaching content，teaching methods and teaching materials and evolution law between the social environment changes and cultural development of Wushu.This paper suggests comparative study of Wushu culture must focus on comparison modes transforms from cultural elements static state to historical process dynamic state，from literature review to fieldwork survey and from Wushu cultural subject to Wushu cultural ecology.

reform and opening－up；China；Wushu；culture

G80－054

A

1004－0560（2015）03－0119－07

2015－04－02；

2015－05－03

2015年度國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目：“中外武術(shù)文化比較研究”階段性成果（2202SS15089）；2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目：“我國(guó)民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀資源的活態(tài)傳承與發(fā)展路徑研究”階段性成果（14BTY082）。

白 藍(lán)（1987—），女，博士研究生，主要研究方向?yàn)橛h對(duì)比、英美文化。