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        陳望道與婦女解放

        2015-06-04 12:09:02關(guān)威
        紅廣角 2015年4期

        關(guān)威

        【摘 要】 陳望道是中國早期社會主義者,杰出思想家、教育家。他在五四時期積極宣傳馬克思主義,傳播新思想,參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。他曾經(jīng)主辦進(jìn)步刊物,關(guān)注婦女問題,論述了婦女解放對于社會發(fā)展的意義,提出了婦女解放的一些具體作法,為推動婦女解放運動做出了重要貢獻(xiàn)。

        【關(guān)鍵詞】 陳望道;婦女解放

        陳望道(1890—1977),浙江義烏人,中國現(xiàn)代著名思想家、教育家、語言學(xué)家。他青少年時先在家鄉(xiāng)和上海求學(xué),1915年赴日本留學(xué),初在東洋大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué),后在中央大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué),畢業(yè)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。在日本期間,陳望道關(guān)心祖國形勢,注意研究社會主義學(xué)說,逐步轉(zhuǎn)向進(jìn)步和革命立場。1919年,五四運動爆發(fā)。這年夏天,陳望道回國,在杭州的浙江第一師范學(xué)校任教。他積極參加進(jìn)步活動,不久受到當(dāng)局迫害被解職。1919年底,陳望道回到家鄉(xiāng),研讀馬克思主義著作,翻譯了科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》全文,于1920年4月在上海出版。這是《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中文全譯本,推動了馬克思主義在中國的傳播。1920年春,陳望道應(yīng)陳獨秀之邀到上海,主持編輯當(dāng)時作為上海共產(chǎn)主義小組機關(guān)刊的《新青年》,并參與中國共產(chǎn)黨和社會主義青年團的籌建工作。不久陳望道又擔(dān)任1921年8月創(chuàng)刊的《民國日報》副刊《婦女評論》的主編,并參與編輯邵力子主編的《民國日報》副刊《覺悟》。這期間,他以極大的熱情和勇氣傳播新思想,傳播馬克思主義,倡導(dǎo)社會革命。尤其是他主編的《婦女評論》,立場鮮明,積極支持當(dāng)時引起人們關(guān)注的婦女解放運動,是進(jìn)步人士討論婦女解放問題的重要輿論陣地。這一時期,陳望道發(fā)表了一系列關(guān)于婦女解放的思想主張,是他早期思想的一個方面。

        陳望道關(guān)注婦女解放問題是有客觀原因的:首先,與他個人的經(jīng)歷和感受有關(guān)系。1924年7月,陳望道在上海夏令講學(xué)會作的題為《婦女問題》的演講中談到自己的婚姻經(jīng)歷說:“我是一個曾經(jīng)過舊式婚姻痛苦的人,當(dāng)十五歲時便被強迫結(jié)婚。因此,我十六歲入學(xué)校讀書——以前是請人在家教讀——常住校中,不愿回家,校中教員、同學(xué),都以我是一個極端用功的學(xué)生,其實不然。后來我覺得這樣還不是根本的解決,非再走得遠(yuǎn)一點,直到外國去不可。就一直在外國住了十年(應(yīng)為四年),除了父母生病及別的緊急事不曾回家一次,他們以為我也是用心求學(xué),其實一半便是逃婚罷了。但是我和伊并不是不好,從姊弟的情感上講,實在是很好的,在我們鄉(xiāng)間,誰也說我倆是很好的一對!可是不知怎的,心里總覺彼此不安。這樣地不安,前年才完好的解決,各人各走自己的路。”①其次,陳望道關(guān)注婦女解放問題是懷著追求真理的熱情和改造社會的強烈責(zé)任感——這是五四時期進(jìn)步人士的共同特點。在上面提到的演講中陳望道又說:“我底研究‘婦女問題,已有多年了,原來我并不是格外喜歡研究‘婦女問題,但因了種種的事實和四周的環(huán)境的牽纏壓迫,使我不得不研究,不得不想出一個比較妥當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。”①所謂“種種的事實和四周的環(huán)境的牽纏壓迫”,顯然指舊社會婦女受到的不公正待遇。關(guān)于這一點,1926年陳望道在《中國女子底覺醒》一文中認(rèn)為:“中國女子,早該覺醒了。象比腳鐐還兇的纏足的肉刑,以閨房或家庭為監(jiān)獄的終身的拘禁,都比之別國更有使女子自己及其兄弟們覺醒的機會。”②

        陳望道是著名學(xué)者,有很高的理論水平。他研究婦女問題是將其置于整個社會大系統(tǒng)中,因而認(rèn)識較為深刻。中國的封建社會近兩千年,廣大婦女受到各種勢力的殘酷壓迫,婦女問題始終是一個嚴(yán)重的社會問題。然而只是到了近代,由于受到西方文明的影響以及人民反封建斗爭的推動,婦女解放才提上日程,并且隨著民主革命的進(jìn)展不斷深入。上面提到的演講中,陳望道對女子所受不公正待遇概括為五個方面:(一)法律上,(二)政治上,(三)經(jīng)濟上,(四)道德上,(五)風(fēng)俗上。關(guān)于法律上,他從民法、刑法、憲法、國籍法有關(guān)條文的對比中列舉了男女不平等的現(xiàn)象。關(guān)于政治上,他指出社會上一切設(shè)施幾乎都是男子獨占,女子是“治于人者”。關(guān)于經(jīng)濟上,他認(rèn)為女子的就業(yè)機會極少,所獲報酬也極低,對于家庭中的財產(chǎn),女子沒有處分權(quán)。關(guān)于道德上,他認(rèn)為是“跛腳主義”的道德,女子要單獨守貞,片面守節(jié),一味服從,終身幽禁。關(guān)于風(fēng)俗上,他指出溺女、賣女“簡直比強盜、騙子還要忍心害理”。③

        陳望道認(rèn)為,婦女受到不公正待遇的根源是社會制度不良,從某種意義上講,男子負(fù)有不可推卸的責(zé)任。在上面提到的演講中他說:“我們知道現(xiàn)在有些男子,看見了女子性情柔弱,便要欺弄伊,看輕伊;從此便可知道,女性底柔弱,實是男子殘暴底導(dǎo)線。有了柔弱的女子,男子何等的危險!再如在上?;蛟趧e處,都有許多賣性的女子,因此就有許多男子去嫖、去逛;這件事情,從一方面看當(dāng)然是女子的羞恥,同時從另一方面看便是男子的陷阱。一切都可作如是觀:女子有問題,男子方面也就有問題,知道這層道理,‘婦女問題不單是女子的問題,實也是男子的問題,便該明白懂得了?!雹芗热荒凶佑胸?zé)任,那么他們就應(yīng)該贊成和參加婦女解放運動,男女共同推動社會進(jìn)步。1922年2月1日,陳望道指出:“婦女受壓迫,決不是僅僅婦女一方面受損害。”“為人類底命運起見,無論男女,對于婦女底被損害,都應(yīng)有所危懼,奮勉,呼喊,乃至毅然決然,排萬難而主張改革,實行改革。即使所謂萬難,要奪了我們底健康,元氣,乃至生命,我們在未奪盡了的一剎那,還是要主張實行的?!雹?/p>

        婦女問題表現(xiàn)最多、最集中的是婚姻家庭方面。1924年1月10日,陳望道在《東方》雜志發(fā)表《我的婚姻問題觀》一文,談到他對舊婚姻的不滿:“對于婚姻眼下的實情,我們第一覺得不安者,就是多半把女子當(dāng)作物品賣的事?,F(xiàn)在訂婚,多半都是預(yù)先議定‘聘金;所謂‘聘金,其實就是買定一個女子所付的‘價錢。所以社會上,對于處女的聘金,雖然顧全體面,稱為‘彩禮或其他美麗的名字,對于寡婦便簡捷不客氣,照實地叫作‘身價。”“其次我們對于婚姻眼下的實情覺得不安者,就是一般父母代定的慣習(xí)。無論是指腹訂婚,無論是乳養(yǎng)為婚,無論是領(lǐng)童養(yǎng)媳,無論是臨年下聘,凡是父母代定的,我們總覺得不很妥適?!薄暗谌覀儗τ诨橐鲅巯碌膶嵡橛X得不安者,就是現(xiàn)在選定配偶多用間接的手段皮相的看法的事?,F(xiàn)在的訂婚,多半是憑媒說合,……當(dāng)事人全然彼此不知彼此的性情,日后相聚自然難免有‘夫妻相打常事一句諺語所表示的現(xiàn)象了?!雹辝ndprint

        要解決婚姻家庭問題,主要是提倡男女社交公開,戀愛自由,婚姻自主。關(guān)于社交公開,1921年10月5日陳望道發(fā)表《男女社交底自由》一文指出:“我們所要極力注意的,乃在爭得男女社交底——自由。從別一方面說,就在排除男女社交底——障礙。障礙排除了,社交便不勞我們提倡而自會實現(xiàn)?!薄八晕乙詾橐鼓信缃徽嬲龑崿F(xiàn),一面原該詛咒禮教,使其早到上帝那里去!一面又該摧拉謬見,使其不致遍地蔓延!”關(guān)于戀愛自由,1922年9月6日陳望道在《自由離婚底考察》一文中指出:“我們不能承認(rèn)單是肉欲的或止是物質(zhì)的關(guān)系所成的婚姻為幸福婚姻;我們承認(rèn)婚姻是兩性最密切的共同生活,在這共同生活之間始終應(yīng)有稱為戀愛的一個精神的要素?!雹訇P(guān)于婚姻自主,1920年11月1日,陳望道在《我想》文中認(rèn)為:“既然要自由結(jié)婚,就該要求自由離婚!不然,豈不是未結(jié)婚時要自由,結(jié)婚了便不要自由了嗎?這樣,還可以說是一個愛自由者嗎?也許有人說,可以自由離婚,愛情便無保障。這也許是道理!但換一面看,又不是因無保障,更會細(xì)護(hù)愛情嗎?”②

        前文提到的婦女解放的幾個方面都是具體問題。具體問題是應(yīng)該關(guān)注的,但是更應(yīng)該關(guān)注根本的問題。那么什么是婦女解放的根本問題呢?由于中國當(dāng)時處在半殖民地半封建社會,因此人民革命斗爭的根本任務(wù)是反帝反封建,改造社會,建立民主獨立的國家。只有實現(xiàn)這個社會革命的目標(biāo),婦女解放問題才能根本解決。同時,婦女解放運動必須與社會革命結(jié)合,才有發(fā)展的動力,才有光明的前途。中國早期的社會主義者李大釗、陳獨秀、李達(dá)、向警予等人都具有這樣深刻的認(rèn)識,并且以這種認(rèn)識開展新民主主義的婦女運動。陳望道對此也有共識。

        1920年11月21日,陳望道發(fā)表《女子問題和勞動問題》指出:“近來一班青年,對于女子運動很熱烈,甚么女子教育問題,女子擇偶問題,女子離婚問題,女子剪發(fā)問題……但是這種家庭解放的議論,大半脫不掉‘哀求式底慣習(xí)。”“女子問題,最后的難關(guān),還是個勞動問題。”“熱心女子問題的諸君怎樣?你們肯替香水洗面的小姐們講解放,卻不肯分點精神,給煤煙沖鼻的女勞工談改造嗎?”③ 1920年11月5日,陳望道在《我想》一文中還寫到:“我覺得‘女人運動共有兩大類:一是第三階級女人運動;一是第四階級女人運動。第三階級女人運動,就是中流階級底女人運動;第四階級女人運動,就是勞動階級底女人運動?!薄斑@兩類運動,宗旨很是不同,萬不能混淆牽扯。簡括來說,第三階級女人運動,目標(biāo)是在恢復(fù)‘因為伊是女人因而失掉的種種自由和特權(quán);第四階級女人運動,目標(biāo)是在消除‘因為伊是窮人因而吃受的種種不公平和不合理。所以第三階級女人運動,是女人對男人的人權(quán)運動;第四階級女人運動,是勞動者對資本家的經(jīng)濟運動:宗旨很是差異,要求也不相同。”“要得到‘人類平等,還須另外給一點注意在第四階級女人運動,就是勞動者對資本家的運動上面。”④

        以上從幾個方面敘述了五四時期陳望道的婦女解放思想。不難看出,由于陳望道的特殊經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)的關(guān)系,他對于婦女解放問題的研究和認(rèn)識是比較深刻的,他的主張有相當(dāng)合理性。陳望道的婦女解放思想是五四時期新思潮的一朵浪花,是中國社會主義先驅(qū)者婦女運動理論的一部分。這種思想對新民主主義革命以及新民主主義婦女運動具有重要意義。

        (作者系廣東惠州學(xué)院歷史系教授)endprint

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