關(guān)威

【摘 要】 陳望道是中國早期社會主義者，杰出思想家、教育家。他在五四時期積極宣傳馬克思主義，傳播新思想，參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。他曾經(jīng)主辦進(jìn)步刊物，關(guān)注婦女問題，論述了婦女解放對于社會發(fā)展的意義，提出了婦女解放的一些具體作法，為推動婦女解放運動做出了重要貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 陳望道;婦女解放

陳望道（1890—1977），浙江義烏人，中國現(xiàn)代著名思想家、教育家、語言學(xué)家。他青少年時先在家鄉(xiāng)和上海求學(xué)，1915年赴日本留學(xué)，初在東洋大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)，后在中央大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)，畢業(yè)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。在日本期間，陳望道關(guān)心祖國形勢，注意研究社會主義學(xué)說，逐步轉(zhuǎn)向進(jìn)步和革命立場。1919年，五四運動爆發(fā)。這年夏天，陳望道回國，在杭州的浙江第一師范學(xué)校任教。他積極參加進(jìn)步活動，不久受到當(dāng)局迫害被解職。1919年底，陳望道回到家鄉(xiāng)，研讀馬克思主義著作，翻譯了科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》全文，于1920年4月在上海出版。這是《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中文全譯本，推動了馬克思主義在中國的傳播。1920年春，陳望道應(yīng)陳獨秀之邀到上海，主持編輯當(dāng)時作為上海共產(chǎn)主義小組機關(guān)刊的《新青年》，并參與中國共產(chǎn)黨和社會主義青年團的籌建工作。不久陳望道又擔(dān)任1921年8月創(chuàng)刊的《民國日報》副刊《婦女評論》的主編，并參與編輯邵力子主編的《民國日報》副刊《覺悟》。這期間，他以極大的熱情和勇氣傳播新思想，傳播馬克思主義，倡導(dǎo)社會革命。尤其是他主編的《婦女評論》，立場鮮明，積極支持當(dāng)時引起人們關(guān)注的婦女解放運動，是進(jìn)步人士討論婦女解放問題的重要輿論陣地。這一時期，陳望道發(fā)表了一系列關(guān)于婦女解放的思想主張，是他早期思想的一個方面。

一

陳望道關(guān)注婦女解放問題是有客觀原因的：首先，與他個人的經(jīng)歷和感受有關(guān)系。1924年7月，陳望道在上海夏令講學(xué)會作的題為《婦女問題》的演講中談到自己的婚姻經(jīng)歷說：“我是一個曾經(jīng)過舊式婚姻痛苦的人，當(dāng)十五歲時便被強迫結(jié)婚。因此，我十六歲入學(xué)校讀書——以前是請人在家教讀——常住校中，不愿回家，校中教員、同學(xué)，都以我是一個極端用功的學(xué)生，其實不然。后來我覺得這樣還不是根本的解決，非再走得遠(yuǎn)一點，直到外國去不可。就一直在外國住了十年（應(yīng)為四年），除了父母生病及別的緊急事不曾回家一次，他們以為我也是用心求學(xué)，其實一半便是逃婚罷了。但是我和伊并不是不好，從姊弟的情感上講，實在是很好的，在我們鄉(xiāng)間，誰也說我倆是很好的一對！可是不知怎的，心里總覺彼此不安。這樣地不安，前年才完好的解決，各人各走自己的路。”①其次，陳望道關(guān)注婦女解放問題是懷著追求真理的熱情和改造社會的強烈責(zé)任感——這是五四時期進(jìn)步人士的共同特點。在上面提到的演講中陳望道又說：“我底研究‘婦女問題，已有多年了，原來我并不是格外喜歡研究‘婦女問題，但因了種種的事實和四周的環(huán)境的牽纏壓迫，使我不得不研究，不得不想出一個比較妥當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。”①所謂“種種的事實和四周的環(huán)境的牽纏壓迫”，顯然指舊社會婦女受到的不公正待遇。關(guān)于這一點，1926年陳望道在《中國女子底覺醒》一文中認(rèn)為：“中國女子，早該覺醒了。象比腳鐐還兇的纏足的肉刑，以閨房或家庭為監(jiān)獄的終身的拘禁，都比之別國更有使女子自己及其兄弟們覺醒的機會。”②

二

陳望道是著名學(xué)者，有很高的理論水平。他研究婦女問題是將其置于整個社會大系統(tǒng)中，因而認(rèn)識較為深刻。中國的封建社會近兩千年，廣大婦女受到各種勢力的殘酷壓迫，婦女問題始終是一個嚴(yán)重的社會問題。然而只是到了近代，由于受到西方文明的影響以及人民反封建斗爭的推動，婦女解放才提上日程，并且隨著民主革命的進(jìn)展不斷深入。上面提到的演講中，陳望道對女子所受不公正待遇概括為五個方面：（一）法律上，（二）政治上，（三）經(jīng)濟上，（四）道德上，（五）風(fēng)俗上。關(guān)于法律上，他從民法、刑法、憲法、國籍法有關(guān)條文的對比中列舉了男女不平等的現(xiàn)象。關(guān)于政治上，他指出社會上一切設(shè)施幾乎都是男子獨占，女子是“治于人者”。關(guān)于經(jīng)濟上，他認(rèn)為女子的就業(yè)機會極少，所獲報酬也極低，對于家庭中的財產(chǎn)，女子沒有處分權(quán)。關(guān)于道德上，他認(rèn)為是“跛腳主義”的道德，女子要單獨守貞，片面守節(jié)，一味服從，終身幽禁。關(guān)于風(fēng)俗上，他指出溺女、賣女“簡直比強盜、騙子還要忍心害理”。③

陳望道認(rèn)為，婦女受到不公正待遇的根源是社會制度不良，從某種意義上講，男子負(fù)有不可推卸的責(zé)任。在上面提到的演講中他說：“我們知道現(xiàn)在有些男子，看見了女子性情柔弱，便要欺弄伊，看輕伊;從此便可知道，女性底柔弱，實是男子殘暴底導(dǎo)線。有了柔弱的女子，男子何等的危險！再如在上?；蛟趧e處，都有許多賣性的女子，因此就有許多男子去嫖、去逛;這件事情，從一方面看當(dāng)然是女子的羞恥，同時從另一方面看便是男子的陷阱。一切都可作如是觀：女子有問題，男子方面也就有問題，知道這層道理，‘婦女問題不單是女子的問題，實也是男子的問題，便該明白懂得了?！雹芗热荒凶佑胸?zé)任，那么他們就應(yīng)該贊成和參加婦女解放運動，男女共同推動社會進(jìn)步。1922年2月1日，陳望道指出：“婦女受壓迫，決不是僅僅婦女一方面受損害。”“為人類底命運起見，無論男女，對于婦女底被損害，都應(yīng)有所危懼，奮勉，呼喊，乃至毅然決然，排萬難而主張改革，實行改革。即使所謂萬難，要奪了我們底健康，元氣，乃至生命，我們在未奪盡了的一剎那，還是要主張實行的?！雹?/p>

三

婦女問題表現(xiàn)最多、最集中的是婚姻家庭方面。1924年1月10日，陳望道在《東方》雜志發(fā)表《我的婚姻問題觀》一文，談到他對舊婚姻的不滿：“對于婚姻眼下的實情，我們第一覺得不安者，就是多半把女子當(dāng)作物品賣的事?，F(xiàn)在訂婚，多半都是預(yù)先議定‘聘金;所謂‘聘金，其實就是買定一個女子所付的‘價錢。所以社會上，對于處女的聘金，雖然顧全體面，稱為‘彩禮或其他美麗的名字，對于寡婦便簡捷不客氣，照實地叫作‘身價。”“其次我們對于婚姻眼下的實情覺得不安者，就是一般父母代定的慣習(xí)。無論是指腹訂婚，無論是乳養(yǎng)為婚，無論是領(lǐng)童養(yǎng)媳，無論是臨年下聘，凡是父母代定的，我們總覺得不很妥適?！薄暗谌覀儗τ诨橐鲅巯碌膶嵡橛X得不安者，就是現(xiàn)在選定配偶多用間接的手段皮相的看法的事?，F(xiàn)在的訂婚，多半是憑媒說合，……當(dāng)事人全然彼此不知彼此的性情，日后相聚自然難免有‘夫妻相打常事一句諺語所表示的現(xiàn)象了?！雹辝ndprint

要解決婚姻家庭問題，主要是提倡男女社交公開，戀愛自由，婚姻自主。關(guān)于社交公開，1921年10月5日陳望道發(fā)表《男女社交底自由》一文指出：“我們所要極力注意的，乃在爭得男女社交底——自由。從別一方面說，就在排除男女社交底——障礙。障礙排除了，社交便不勞我們提倡而自會實現(xiàn)?！薄八晕乙詾橐鼓信缃徽嬲龑崿F(xiàn)，一面原該詛咒禮教，使其早到上帝那里去！一面又該摧拉謬見，使其不致遍地蔓延！”關(guān)于戀愛自由，1922年9月6日陳望道在《自由離婚底考察》一文中指出：“我們不能承認(rèn)單是肉欲的或止是物質(zhì)的關(guān)系所成的婚姻為幸福婚姻;我們承認(rèn)婚姻是兩性最密切的共同生活，在這共同生活之間始終應(yīng)有稱為戀愛的一個精神的要素?！雹訇P(guān)于婚姻自主，1920年11月1日，陳望道在《我想》文中認(rèn)為：“既然要自由結(jié)婚，就該要求自由離婚！不然，豈不是未結(jié)婚時要自由，結(jié)婚了便不要自由了嗎？這樣，還可以說是一個愛自由者嗎？也許有人說，可以自由離婚，愛情便無保障。這也許是道理！但換一面看，又不是因無保障，更會細(xì)護(hù)愛情嗎？”②

四

前文提到的婦女解放的幾個方面都是具體問題。具體問題是應(yīng)該關(guān)注的，但是更應(yīng)該關(guān)注根本的問題。那么什么是婦女解放的根本問題呢？由于中國當(dāng)時處在半殖民地半封建社會，因此人民革命斗爭的根本任務(wù)是反帝反封建，改造社會，建立民主獨立的國家。只有實現(xiàn)這個社會革命的目標(biāo)，婦女解放問題才能根本解決。同時，婦女解放運動必須與社會革命結(jié)合，才有發(fā)展的動力，才有光明的前途。中國早期的社會主義者李大釗、陳獨秀、李達(dá)、向警予等人都具有這樣深刻的認(rèn)識，并且以這種認(rèn)識開展新民主主義的婦女運動。陳望道對此也有共識。

1920年11月21日，陳望道發(fā)表《女子問題和勞動問題》指出：“近來一班青年，對于女子運動很熱烈，甚么女子教育問題，女子擇偶問題，女子離婚問題，女子剪發(fā)問題……但是這種家庭解放的議論，大半脫不掉‘哀求式底慣習(xí)。”“女子問題，最后的難關(guān)，還是個勞動問題。”“熱心女子問題的諸君怎樣？你們肯替香水洗面的小姐們講解放，卻不肯分點精神，給煤煙沖鼻的女勞工談改造嗎？”③ 1920年11月5日，陳望道在《我想》一文中還寫到：“我覺得‘女人運動共有兩大類：一是第三階級女人運動;一是第四階級女人運動。第三階級女人運動，就是中流階級底女人運動;第四階級女人運動，就是勞動階級底女人運動?！薄斑@兩類運動，宗旨很是不同，萬不能混淆牽扯。簡括來說，第三階級女人運動，目標(biāo)是在恢復(fù)‘因為伊是女人因而失掉的種種自由和特權(quán);第四階級女人運動，目標(biāo)是在消除‘因為伊是窮人因而吃受的種種不公平和不合理。所以第三階級女人運動，是女人對男人的人權(quán)運動;第四階級女人運動，是勞動者對資本家的經(jīng)濟運動：宗旨很是差異，要求也不相同。”“要得到‘人類平等，還須另外給一點注意在第四階級女人運動，就是勞動者對資本家的運動上面。”④

以上從幾個方面敘述了五四時期陳望道的婦女解放思想。不難看出，由于陳望道的特殊經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)的關(guān)系，他對于婦女解放問題的研究和認(rèn)識是比較深刻的，他的主張有相當(dāng)合理性。陳望道的婦女解放思想是五四時期新思潮的一朵浪花，是中國社會主義先驅(qū)者婦女運動理論的一部分。這種思想對新民主主義革命以及新民主主義婦女運動具有重要意義。

（作者系廣東惠州學(xué)院歷史系教授）endprint