許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽合肥230011）

中國(guó)池州儺有著無數(shù)令人破解的原始樸真之謎。它是中華民間文化中有別與其他儺類的特有儺種。其中，著花卉圖案服飾可謂一道風(fēng)景；另外，表演儺儀廳堂之上的中堂，對(duì)聯(lián)邊緣皆用花卉圖案裝飾四周，又是另有一番境地。當(dāng)中的奧秘耐人尋味，我們從當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、歷史、風(fēng)俗以及民風(fēng)民俗中力求探尋其中的真相。

1 花卉裝飾的場(chǎng)所及形式

在池州儺戲中，演出的服飾、道具及周遭壞境是儺戲本身極力營(yíng)造的氣場(chǎng)氛圍所在。它可以直接引導(dǎo)大眾進(jìn)入儺的氛圍，從而達(dá)到感化眾生，達(dá)到儺的濟(jì)世閔懷、敬天祭神的目的。因此，在服飾上、演出的廳堂上甚至在舞動(dòng)的傘葉上進(jìn)行裝飾（如圖2），以達(dá)到其演出效果。裝飾什么樣的圖案是當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔鄣募畜w現(xiàn)，池州儺在圖案選擇中選擇了花卉，為什么要選擇花卉圖案呢？其中必有緣由?；ɑ軋D案大多以美麗的鮮花作為基本的基本型，表達(dá)的方式是把人與自然、自然與天地聯(lián)系到一起。花卉圖案造型比較寫實(shí)，早期層次感欠缺，但色彩非常鮮艷，視覺沖擊效果很強(qiáng)烈，主要目的不在于著裝，而是儺事表演。從這些花卉題材我們可以看出，不管是花造型形態(tài)還是其色彩的鮮艷程度都是來源自當(dāng)?shù)氐纳詈妥匀弧?/p>

2 花卉圖案的內(nèi)涵解讀

2.1 花卉圖案是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的選擇

池州儺戲中的花卉圖案素材，主要來自于當(dāng)?shù)氐闹参?。在這兒看不到龍鳳、走獸、飛禽等紋樣表達(dá)，可以看到是與生活息息相關(guān)植物花卉圖案。花卉紋樣造型樸實(shí)、簡(jiǎn)潔；花瓣四或五瓣，單層，或紅或白，散點(diǎn)式分布。這種紋樣不僅僅出現(xiàn)在池州儺衣上，同時(shí)還出現(xiàn)在人文地理?xiàng)l件完全不同的江西南豐石郵村儺衣上[1]。

圖1 著花卉服飾的儺事表演

圖2 花卉裝飾的舞傘

池州儺紋樣中采用的花卉圖案是什么花呢?我們從資料照片及現(xiàn)存實(shí)物來看，花卉外型繁密而細(xì)小，色彩多以紅色和白色為主，這符合當(dāng)?shù)卦绱夯ㄐ椭械奶一ㄅc梨花特征；另外，“桃”在中國(guó)民間社會(huì)中的文化含義是有特別意義的，“桃”被認(rèn)為有祛病攘災(zāi)、避邪驅(qū)鬼的神秘力量。黃帝時(shí)代這種觀念就已經(jīng)存在，《山海經(jīng)·事物紀(jì)原》曰：“黃帝法而象之，毆除畢，因立桃版于門戶上，畫郁壘以御兇鬼。此則桃版之制也”。桃可驅(qū)鬼之說始于此，這直接符合儺戲表演的宗旨；在后來歷朝中得到鞏固和加強(qiáng)，因此，桃能避邪的觀念根深蒂固老百姓之中。再者，在春季桃花又是比較早開的花種，舉行儺事的祭祀和時(shí)間正好與季節(jié)相吻合；所以桃花是儺衣、中堂紋樣中迎合民間，桃可攘災(zāi)祛病、驅(qū)鬼避邪的觀念，符合并強(qiáng)化了儺儀的原始信仰。梨花白而繁榮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去看似銀裝素裹，潔白一遍（如圖1）。當(dāng)?shù)匾话愣际羌壹曳N桃植梨，房前屋后，每到初春來臨，桃梨花開，千村萬戶，紅妝素裹，煞是好看。這種景象當(dāng)?shù)厝丝醋髯訉O昌盛，綿延不絕的吉祥兆頭。

除了上述桃花和梨花外，葫蘆花也符合當(dāng)?shù)貎轮刑眉拔鑲闵系膱D案特征。葫蘆花花型小、顏色淺、花瓣由單層構(gòu)造，有四或五瓣，而這是源自于漢民族對(duì)葫蘆的崇拜。從其象征的文化內(nèi)涵看，中國(guó)老百姓把葫蘆作為多子多孫、繁衍生育的吉祥物，葫蘆結(jié)果必須開花，開花葫蘆才是個(gè)吉兆；同時(shí)也是儺事中求子的極好象征?！对?shī)經(jīng)·大雅》曰：“綿綿瓜瓞，民之初生”。在明代的服飾中這種圖騰崇拜遺風(fēng)尚存，統(tǒng)治階級(jí)隨著財(cái)富的增加，生活日益奢侈，宮廷之中往往根據(jù)季節(jié)的變化，并從民間吸收著裝的風(fēng)俗，更換不同的面料的服飾，刺繡象征四季的應(yīng)景花卉圖案。在農(nóng)歷正旦節(jié)（正月初一），從祭灶之日臘月二十四日起，皇宮中穿葫蘆景蟒衣及補(bǔ)子，帽上配繡大吉葫蘆、吉慶萬年鐸針（鐸針為帽前額正中的飾物）。在北京明定陵出土的“萬壽百事如意大吉”葫蘆紋織金緞和“福壽”葫蘆紋暗花緞兩件服裝是這種年節(jié)服飾的花式實(shí)物的代表[2]。池州老百姓選擇葫蘆花作儺衣上紋樣圖案同樣也反映了農(nóng)耕漢民族對(duì)于多福多子的傳統(tǒng)傳承和文化的認(rèn)同。

2.2 紅色成為池州儺事的主要色彩

走進(jìn)被紅色包圍的池州儺堂，你就會(huì)立刻感受到從中堂布置到儺戲表演者的穿戴，從帷慢到蠟燭，到處都被紅色主調(diào)氛圍所覆蓋。表演儺事祠堂正中的中堂畫的對(duì)聯(lián)條幅四周也畫著當(dāng)?shù)厝藗兿矏鄣幕ɑ軋D案裝飾，裝飾色彩歡快熱烈（如圖3）。在古代中國(guó)紅色亦稱之為“朱”、“絳”、“丹”“赤”；表示紅色五個(gè)字表達(dá)色彩程度不同，絳、朱、赤、丹、紅是按照它們由深及淺的不同排列，到近代“紅”與“赤”已經(jīng)沒有多大區(qū)別了。被稱為“中國(guó)紅”的深紅色，也是池州儺衣中最常見的底色。

圖3 中堂對(duì)聯(lián)的花卉裝飾

中國(guó)傳統(tǒng)文化人認(rèn)為鬼、疾為陰，而陽(yáng)氣用紅色來表示，因而理所當(dāng)然地用于避邪驅(qū)鬼的祭祀活動(dòng)之中，因此，紅色是一種能避邪驅(qū)災(zāi)，并能夠給人們帶來好運(yùn)的色彩[3]。所以，儺衣及廳堂之上的中堂畫幅的大部分都是選用紅色作為主色調(diào)。當(dāng)然，慶祝的時(shí)候自然而然選擇紅色亦是情理之中的事了。世世代代的中國(guó)的老百姓都過著日落而息，日出而作的恬淡生活，而他們最大的威脅來自于生活中的天災(zāi)，因此，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺是他們最大的心望。代表他們的淳樸心望只有紅色可以，所以紅色是在儺服飾和儺戲場(chǎng)景中的絕對(duì)主角，扎上紅頭巾的祭祀者們，身穿紅色衣服，儺堂、道具也被裝點(diǎn)為紅色，紅色的光輝是由紅色的蠟燭燃燒發(fā)出，就連觀看儺事的老嫗都不自覺地用紅色的頭繩來束頭發(fā)。

池州地區(qū)位于安徽南部，一姓一村的人們相鄰而居，含蓄內(nèi)斂，鄰里和睦。輕女重男的傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)剡€是十分普遍的，生活中心以男子為主，人們?nèi)粘５拇┲驶{(diào)以藍(lán)、黑、灰為主要，著裝樸素、沉穩(wěn)不張揚(yáng)，會(huì)讓他們感到緊張和不好意思的鮮艷的色彩是很少穿著的。最為典型是70、80歲老人的裝束，日常裝束保持了自清以來漢族農(nóng)民標(biāo)準(zhǔn)式樣，上衣穿青色立領(lǐng)襟棉布襖衣，下裝穿著青色棉布褲，腳上穿著黑面白底的布鞋，服飾上基本沒有其他任何裝飾紋樣。

然而散點(diǎn)式的花卉圖案的池州儺衣的紋樣圖案卻非常搶眼，與所在的鄉(xiāng)村著裝大相徑庭，但卻非常普遍和受歡迎。當(dāng)?shù)匚闯鲩w的年輕姑娘和在過年時(shí)小孩子可以買上幾尺紅底撒花圖案的花布做件新衣。在男權(quán)統(tǒng)治占絕對(duì)上風(fēng)的漢族村落，穿上花花的紅色儺衣跳儺舞的男子，在眾目睽睽之下時(shí)，神情卻非常肅穆沒有一絲一毫的羞澀感。在旁邊觀看儺戲的男、女、老、幼都不覺得這樣的裝扮會(huì)有損男人們的地位和威嚴(yán)，反而會(huì)增加幾分崇拜敬畏。另外，在池州儺祭祀中，儺舞者服飾紋樣之所以并沒有選用龍鳳這樣中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，也是從經(jīng)濟(jì)上來考慮的，在經(jīng)濟(jì)落后、相對(duì)拮據(jù)的鄉(xiāng)村去選擇純紅色面料可以說更經(jīng)濟(jì)，更劃算。而要達(dá)到的驅(qū)鬼祈求的效果卻絲毫不會(huì)有損害。

2.3 花卉圖案選擇的歷史文化基因

在儺祭中使用花卉紋樣圖案這樣一個(gè)極其重要的場(chǎng)合上，我們單純地解釋為當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)花卉圖案的喜愛是很難讓人信服。我們不妨從考察華夏民族的名稱的由來中尋找，從中可以得到重要啟示。因?yàn)橹袊?guó)自古被尊稱為“華夏”，因此，我們都稱自己是華夏子孫。對(duì)“華”字的由來進(jìn)行了考證的學(xué)者也普遍地認(rèn)同：六朝之前的“華、花”二字是同一字，“花”即是“華”[4]。古代典籍早期中的“花”都寫為“華”?！翱輻钌A，老婦得其士夫?！薄兑住ご筮^》；“桃之夭夭，灼灼其華?！背鲎杂凇对?shī)·周南·桃夭》；“皇皇者華，于彼原隰?！背鲎杂凇对?shī)·小雅·皇皇者華》；“夫華離蒂而萎，條去干而枯?！背鲎杂跐h人蔡邕《釋?！?；“時(shí)無重至，華不再揚(yáng)?！背鲎杂跁x人陸機(jī)《短歌行》等等。這些“華”字都是“花”的意思，或者說都是“花”字?！墩f文解字》注釋中解釋是“華，榮也。從草，從萼?！倍斡癫媒忉屖牵骸拜嗯c華音義皆同?！毙鞛忉屖牵骸白稹⑷A亦一字，而《說文》別之者，以所屬之字相從各異也……萼乃故象形文，上象蓓蕾，下象莖葉，小篆變?yōu)樘澏！薄墩f文解字》解釋是“葩，華也。”段玉裁解釋是“古光華字與花實(shí)字同義同，葩之訓(xùn)華者，草木花也?！薄拜唷笔恰叭A”字的一個(gè)異體字，為秦漢人所造，有著不太廣泛流傳，多見于文人的文章之中。而六朝人創(chuàng)造出“花”字以后，很快得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，“花、華”二字開始分用[5]。高鴻縉的《中國(guó)字例》中是這樣描述的“華”字，“按字原象形，甲文用為祭名。秦人或加草為意符，遂有華字，及后華借用為光華意，秦漢人乃另造萼，萼見《方言》，六朝人又另造花字，日久而華字為借意所專，萼字少用，花字遂獨(dú)行?！比A夏民族之“華”，源自于“花”，應(yīng)該說是非常確切的事情。從“華”、“花”的兩字的考證資料可以說明，華夏民族和“花”的淵源。一個(gè)部族選用“花”字作為自己的名字，反映出的是整個(gè)部族對(duì)于“花”的集體認(rèn)同而形成的對(duì)“花”的崇拜[6]。因此，池州儺用花卉圖案來作為服飾及廳堂等裝飾就順理成章了。

3 與其他儺事圖案裝飾之別

花卉紋樣不僅僅出現(xiàn)在池州儺衣上，在人文地理?xiàng)l件完全不同的江西南豐石郵村同時(shí)出現(xiàn)在儺衣上。石郵儺班服飾現(xiàn)在是：下著紅布褲，有半跪動(dòng)作的表演者另套護(hù)膝；上穿紅花便衣，帶其他色布袖套。各表演者均套紅通裙或紅花筒裙，裙長(zhǎng)過膝，前后開權(quán)?！备鶕?jù)石郵村其宗譜的記載，石郵村民系是漢民，宋朝時(shí)吳姓家族遷入，雖早有其它姓氏家族居住在此，由于吳姓家族人丁興旺，而且家族成員多有取得功名者，遂成為石郵村的主要大姓家族。他們帶來漢儺嚴(yán)格依據(jù)當(dāng)時(shí)漢儺的制度延續(xù)至今[7]。著花衣的習(xí)俗也從未改變，由此看來這不能簡(jiǎn)單的看作是巧合，可以判定為漢儺服飾紋樣的特點(diǎn)。但不同的是池州宗祠廳堂中堂四周也裝飾花卉，這在石郵村是沒有的。

4 結(jié)語(yǔ)

池州儺事表演中的大量當(dāng)?shù)鼗ɑ軋D案的裝飾，源自于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，是人們樸素質(zhì)真的生態(tài)哲學(xué)觀直接反應(yīng)。當(dāng)?shù)氐靥幧絽^(qū)，無論是交通還是與外界交流都相對(duì)閉塞，人們過著自給自足的小農(nóng)生活。老百姓對(duì)美的追求，首先當(dāng)然是自己親身感受到的事物。另外，當(dāng)?shù)厥堑湫偷闹袊?guó)農(nóng)耕文化的勞作模式，農(nóng)耕文化要求人們符合季節(jié)、時(shí)間等條件，過著時(shí)令相對(duì)穩(wěn)定的生活，農(nóng)閑進(jìn)行儺事表演，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，人泰年豐。以及流淌于他們身體中的華夏民族對(duì)花之喜愛的傳統(tǒng)基因。著色彩艷麗服飾驅(qū)邪攘災(zāi)[8]。穿著有刺繡或印染的花卉圖案服飾，在濃郁的帶有花卉裝飾中堂的祠堂之上，表演著儺事，是老百姓們保佑多子多福的心理的最大撫慰。

[1]崔榮榮,高衛(wèi)東.解讀民間服飾繡花圖案中的民俗寓意[J].紡織學(xué)報(bào),2006,27（5）：101-103.

[2]呂光群.貴池儺文化藝術(shù)[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,1998：165-166.

[3][英]汪濤.顏色與祭祀[M].上海:上海古籍出版社.2013：71-72.

[4]梁兵.中國(guó)安徽貴池儺衣形制考[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院,2008.

[5]陳秀鳳.中國(guó)花卉圖案在服裝設(shè)計(jì)中的歷史演變及現(xiàn)代應(yīng)用[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué),2013.

[6][清]桂迓衡.貴池縣志[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1970.

[7]鄭莉.明代宮廷雜劇研究[D].上海：華東師范大學(xué),2008.

[8]宋俊華.中國(guó)古代戲劇服飾研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2011：257-273.