李成德

建筑行家和理論研究學(xué)者認為傳統(tǒng)古民居建筑是一個未被現(xiàn)代人充分認識的智慧寶庫。筆者通過考察、調(diào)研認為古民居建筑涵蓋著科學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等多項內(nèi)容，突出了古人在兼顧地理環(huán)境、經(jīng)濟利益和傳統(tǒng)文化等方面的高度智慧。在調(diào)查研究中，筆者認為必須做好以下幾個方面的認知工作，才能真正欣賞泉州古民居的價值。

1 必須了解古民居規(guī)劃布局的科學(xué)性

通過仔細考察發(fā)現(xiàn)，泉州古民居的布局普遍采用中軸線布局——把重要的建筑布置在中軸線上，次要的建筑物則被對稱列于中軸線的兩側(cè)，而且為多層次進深，前后用回廊有機銜接，使之構(gòu)成一個和諧對稱的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了規(guī)劃布局的嚴謹科學(xué)。古民居建筑布局作五行排列，每行多則四座，少則兩座。座與座之間有防火通道，每座大厝三進，或三開間，或五開間，大門左右各有一間下房，合稱“下落”。下落之后為天井，天井兩旁各有一間廂房。過了天井就是主屋正厝，中間是廳堂和后軒，它的左右各有前后房四間，合稱“上落”。廂房，護厝都是一一對稱的。

建筑布局特點是軸線對稱，多層次進深，前后左右有機銜接，均齊配置。古民居諸房必然左右均齊配置，廳堂、天井、房間必然由走廊連通一體，體現(xiàn)中華民族的對稱、聯(lián)絡(luò)的審美意識、形成以廳堂為主軸，以天井為中心的建筑格局。古民居前一般鋪設(shè)寬敞的石埕，墀頭大門門位凹入，有的兩側(cè)有小邊門，入門處有下廳，左右建兩間下房，下廳止步銜接天井，天井兩側(cè)有走廊并建有廂房，走過天井踏上石階及廊沿石即到主屋正厝，中為廳堂，廳堂左右各有大房，其后有小后廳及兩側(cè)的后房，這部分是主人的起居住房。廳堂和大房前走廊鋪設(shè)巨大的廊沿石，兩側(cè)辟有兩個小邊門，可通厝外或護厝。規(guī)模完整的“皇宮式”古民居出后廳復(fù)有天井，兩側(cè)有走廊和廂房，后面建有一排平屋作廚房和雜物間。主屋正厝兩邊建有護厝。正厝邊門有廊道通護厝中間小廳，其余房間為住房。護厝房間前仍有走廊，有的并辟有小天井。這樣，就形成了“皇宮式”大厝左右均齊配置，而又渾然貫通的建筑特征。屋頂為懸山式曲線燕尾脊，屋面頂鋪紅瓦，間以瓦簡壓，檐口掛滴水、瓦當(dāng)，下房、廂房、護厝的屋頂較低，為硬山式屋頂或馬頭式山墻。這種屋頂斜面成凹曲線，屋脊兩端高高翹起，主屋屋頂較傾斜，廂房、下房屋頂較低且緩傾斜，于是大厝屋頂?shù)妮喞统扇握矍€，即形成中間高，兩邊低的三段脊和高低檐，重疊向兩邊翹起的態(tài)勢，使整座建筑更具有美感。據(jù)史籍所載，屋頂成凹曲線自秦代就形成了，而閩南古民居保存了這傳統(tǒng)建筑的特征。古民居大都為穿斗式木構(gòu)架、柱、梁、枋、檀、椽等木質(zhì)構(gòu)件皆用榫卯鉸接成為框架式結(jié)構(gòu)，以承載屋頂。大廳與大房的隔墻，有的用蘆葦或竹片編軹而成，外面再涂上灰泥即成墻體。有些廳房隔墻則純用木材構(gòu)成。這種墻體由于輕薄，具有抗震力。閩南沿海一帶因明末清初禁海遷界，民居被夷為廢墟，故清代的古民居有不少外墻體為“出磚入石”墻，即利用廢墟里的舊磚瓦、石、磚混砌成的墻體，這反而成為蘊涵歷史文化的一種建筑特色。

2 必須了解古民居建筑設(shè)計的完美性

古民居建筑被稱為“凝固的樂章”，座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚浮雕，立體感強，窗棱鐫花刻鳥，裝飾巧妙華麗，門墻廳壁書畫點綴，別有一番情趣，篆隸行楷，各具韻味，留下較多當(dāng)時名流的書畫。精美的雕飾，不僅集中表現(xiàn)了閩南成熟的雕塑藝術(shù)，而且反映了受印度佛教、伊斯蘭教等建筑藝術(shù)的影響，被譽為“閩南建筑的大觀園”以其最大眾化的美學(xué)魅力來詮釋一個地方的文化特點。主要體現(xiàn)在：

2.1 布局的對稱美。

古民居體現(xiàn)了傳統(tǒng)對稱美。對稱美指的是物體或圖形相對的兩邊的各部分在大小、形狀上一一相當(dāng)，泉州的古民居恰好體現(xiàn)了這一點。例如，位于晉江的陳紫峰故居建于明初，是一座五開間、六座東西相向的建筑群體，每座為門樓、廳堂、廂房組成，這些門樓、廂房，甚至門窗、疊檐都是左右對稱的。它們在系列組合上均是沿中軸線對稱分布的，給人帶來了十分對稱的美感，均衡而又對稱的布局，使許多傳統(tǒng)民居在美感上顯得十分莊嚴和大氣。

2.2 裝飾的典雅美。

古民居的美學(xué)風(fēng)格還表現(xiàn)在其精致典雅。這首先表現(xiàn)在對泉州傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)件的精雕細琢上，不僅在柱基上，而且在門、窗、題匾、欄桿等地方的雕刻上也都強調(diào)了這一點。隨處可見的木雕、泥塑、磚雕及石雕，工藝精美，多數(shù)采用透、浮、平雕等手法，雕琢內(nèi)容豐富多彩，有禽獸、花鳥、魚蟲、山水人物，圖案古博。這些雕刻精致的建筑飾件起到畫龍點睛的作用，使整個建筑物顯得生機盎然、意境深邃，那一尊尊栩栩如生的古代人物，或坐，或站，或舞槍弄棒，或策馬馳騁，仿佛在上演著一幕幕精彩的歷史傳說。

2.3 色調(diào)的多彩美。

古民居造型雖然樸素，但在色彩方面卻具有強烈的個性——火紅火紅的圍墻，灰黃灰黃的筒瓦屋頂，這種色調(diào)，與古代皇宮色調(diào)似乎如出一轍。隨處可見精致的有瓷片剪貼藝術(shù)，有磚條拼貼成各種花鳥、圖案、篆字，灰彩花磚（舶來物）、魚尾獅等，用色確實是很獨特的，色感異常強烈，不僅說明晚清時期閩南地區(qū)有成熟的雕刻藝術(shù)，而且反映了古民居規(guī)模宏大、布局嚴謹、雕飾精美、內(nèi)涵豐富，為閩南地區(qū)所罕見，堪稱世界獨一無二，被譽為“清朝閩南建筑博物館”。形成多彩的紅磚文化區(qū)這是泉州古民居特有風(fēng)格。

3 必須了解古民居傳承的家族文化

泉州家族文化始終是泉州傳統(tǒng)文化的固有成分。泉州民間家族最基本的結(jié)構(gòu)體系是聚族而居，即一個家族幾代都聚居在一起，這是因為中原南遷泉州多是聚族而來，聚族而居。為了在一個陌生而荒蕪的地方生存下去，人們必須團結(jié)合作，共同抵御外界的侵襲，維護自身的利益。此時合作的唯一基礎(chǔ)只能是家族，家族的穩(wěn)固性和自律性也由此得到了強化。重要的是，泉州社會基本上是農(nóng)業(yè)社會，社會生產(chǎn)力水平的低下，決定這些移民必須依靠家族來互相扶持，互相幫助，這就加強了家族的凝聚力和親和力，使其構(gòu)成一個緊密的團體。由于這些原因，他們居住的地方具有穩(wěn)定的特點，很少遷徙，即使是新分裂出來的家庭，仍然居住在老地方，或在老房屋中劃出一、二間給新的小家庭居住，這樣一代代的繁衍、分裂，同一祖先的子孫聚族而居的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。因此，所造的民居建筑一般都非常宏大，如蔡氏古民居就有23座主體建筑。這種獨特的家族文化就使泉州古民居的建筑風(fēng)格顯出了一種大氣、堂皇的特征。

4 必須保護和弘揚古民居文化才談得上欣賞

“文化是通過口口相傳，通過書籍、建筑來傳承的”在現(xiàn)代文明城鎮(zhèn)化的過程中，如果不加以保護傳統(tǒng)建筑，保存文化遺產(chǎn)，守住根文化的魂！就無從欣賞這一文化瑰寶的古文化了！為此，我們應(yīng)堅持固態(tài)保護、活態(tài)傳承和業(yè)態(tài)提升并重，在傳統(tǒng)古建保護的同時保留了閩南元素，在城市更新改造中，對一些有歷史積淀、有文化底蘊、有建筑保留價值的古民居，通過整村保護、成片保護和局部保護等，盡量給予原貌修繕，保留下來，讓群眾記得住鄉(xiāng)愁、留得住記憶，讓歷史文脈得到傳承，讓年輕人感到時尚，讓老年人感到懷舊，讓外地人感到很閩南，讓歸國的華僑感到鄉(xiāng)土親切與溫暖；在業(yè)態(tài)提升上，結(jié)合非物質(zhì)文化傳承保護，努力將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)，在保持傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，研發(fā)、創(chuàng)作、生產(chǎn)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的新產(chǎn)品，保護傳承于產(chǎn)業(yè)化之中的文化產(chǎn)業(yè)才值得欣賞。例如，晉江的五店市傳統(tǒng)文化街區(qū)做得非常好，它把在拆遷過程中值得保護的、具有代表性的古厝進行整體搬遷，然后再把這些古厝進行合理的安排布局，在這些古厝里把體現(xiàn)“閩南文化”元素的物件或工藝進行展示，如演示“靈源萬應(yīng)茶”制作過程，規(guī)劃成一個傳統(tǒng)文化街區(qū)，即讓后人了解先人的歷史，又可成為一個旅游景點，向各地游客展示閩南的古文化。

泉州古民居建筑體現(xiàn)了泉州地域的耕讀文化、宗族文化、書院文化、聚落文化、鄉(xiāng)土文化等歷史文化特色，是不可再生的寶貴的文化資源。通過以上的介紹您是否學(xué)會了欣賞并認識到保護和弘揚這一文化遺產(chǎn)的重要性！