謝倩倩

摘 要：重要的不是藝術(shù)，重要的是觀念，重要的是覺悟，重要的是智慧……，這些都是正在發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù)（contemporary art）的特征，雖然當(dāng)代藝術(shù)的概念還沒被完全定義，但藝術(shù)早已呈現(xiàn)寬泛化的趨勢(shì)。其中一種（連接日常性的）新的藝術(shù)作品——作為作品的藝術(shù)家，它包括作為作品的身體、思想、觀念、言行、日常生活等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；觀念；泛藝術(shù)化；關(guān)于…的藝術(shù)

0 引言

藝術(shù)作品的關(guān)聯(lián)性，在20世紀(jì)60年代之后逐漸顯露出來。藝術(shù)作品可以是日常生活、思想、言行、觀念甚至藝術(shù)家的身體。傳統(tǒng)美術(shù)作品的概念自此遭遇質(zhì)疑、顛覆和擴(kuò)展。通常意義的藝術(shù)作品，基于藝術(shù)家的幕后操作，其欣賞活動(dòng)在于通過觀看作品之下，即藝術(shù)家設(shè)置的繪畫語言的能指導(dǎo)向，進(jìn)入（或不進(jìn)入）預(yù)設(shè)的情境體驗(yàn)，以此獲得或交換他驗(yàn)性的既定的認(rèn)識(shí)與觀念。在此“依據(jù)的是傳統(tǒng)，判斷是現(xiàn)成的，藝術(shù)家依此創(chuàng)作，批評(píng)者依此評(píng)判，普通觀眾也依此欣賞?！彼魂P(guān)涉可能、不涉及關(guān)聯(lián)、不指涉意指、不觸及本心。只允及接受或不接受。當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)家與當(dāng)代藝術(shù)作品因何如此，如何解讀？將是本文論述與論證的核心。

1 當(dāng)代藝術(shù)的概念與特征

1.1 當(dāng)代藝術(shù)的概念

當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代、傳統(tǒng)最大的不同是在于它的未完成形態(tài)上，這是定義出現(xiàn)許多問題的原因。北京大學(xué)哲學(xué)、美學(xué)教授彭鋒從哲學(xué)角度對(duì)當(dāng)代藝術(shù)做了三項(xiàng)概念的定義。即作為時(shí)代概念的當(dāng)代藝術(shù)：西方的當(dāng)代藝術(shù)指二次世界大戰(zhàn)之后（1945）的藝術(shù)，或者指20世紀(jì)60年代以后的藝術(shù)；中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)指20世紀(jì)80年代以后的藝術(shù)。作為類型概念的當(dāng)代藝術(shù)：從風(fēng)格流派上來講，抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、后現(xiàn)代主義等通常被歸結(jié)為當(dāng)代藝術(shù)；從類型上來講，影像、裝置、行為等通常被歸結(jié)為當(dāng)代藝術(shù)。作為價(jià)值概念的當(dāng)代藝術(shù)：具有當(dāng)代性的藝術(shù)，通常被認(rèn)為是最先進(jìn)的藝術(shù)，處在藝術(shù)史發(fā)展的最前沿，是前沿的、非重復(fù)性的。當(dāng)代藝術(shù)的概念很難被定義，在此就從當(dāng)代藝術(shù)的主要特征和作品加以區(qū)別于以往的藝術(shù)。

1.2 當(dāng)代藝術(shù)的主要特征

當(dāng)代藝術(shù)雖然很難定義，但卻可判斷，分析其主要特征。首先具有泛藝術(shù)化的特征，藝術(shù)走出狹窄的象牙塔，進(jìn)入社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、日常生活的方方面面。這種觀念的形成得益于馬塞爾·杜尚（Marcel Duchamp）對(duì)藝術(shù)與美的質(zhì)疑和約瑟夫·波伊斯（Joseph Beuys）的“社會(huì)雕塑”對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的開拓。藝術(shù)寬泛化導(dǎo)致什么呢？導(dǎo)致藝術(shù)作品連接的東西很多，看這個(gè)作品時(shí)，會(huì)連帶出很多東西。其次是觀念第一的特征，觀念第一，就是這個(gè)作品并不重要，展覽完了，它就拆了，作品本身意義不是消失了，而是傳播出去了，就不是看那張畫了，其實(shí)你在遭遇這個(gè)作品的時(shí)候，突然遭遇到了自己，遭遇到了這個(gè)世界，它強(qiáng)調(diào)的是遭遇，突然一個(gè)新的世界向你打開了，讓你重新認(rèn)識(shí)了自己，重新認(rèn)識(shí)了世界。第三是種類繁多的特點(diǎn)，藝術(shù)作品的樣式或形式是多樣化的，多樣化到你都認(rèn)不出這是藝術(shù)作品。例如，張洹把一個(gè)老房子拆過來放在美術(shù)館里。很奇特，突然意識(shí)到這是藝術(shù)作品。

現(xiàn)成品被當(dāng)作藝術(shù)品擺放到博物館的初衷不是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，而是對(duì)既有藝術(shù)傳統(tǒng)的質(zhì)疑?，F(xiàn)代藝術(shù)家的工作從發(fā)明家轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)者。馬塞爾·杜尚對(duì)他簽名的小便池這件作品做出了自己的解釋，他認(rèn)為藝術(shù)家是否親手制作了這件作品并不重要，重要的是他選擇了它。而它——現(xiàn)成品具有什么樣的特征才被藝術(shù)家選擇呢？即現(xiàn)成品本身強(qiáng)烈的文化烙印是現(xiàn)代藝術(shù)家最有價(jià)值的切入點(diǎn)。

“作者死亡”顛覆了在傳統(tǒng)藝術(shù)中創(chuàng)作者與欣賞者之間存在的等級(jí)制度和評(píng)判體系。導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞進(jìn)入了一種可交流、可溝通、可互換的民主局面。正如約瑟夫·波依斯說：“人人都是藝術(shù)家”。在今天，信息的膨脹，知識(shí)廉價(jià)和大批量生產(chǎn)，等級(jí)、中心、神話、權(quán)威、精英，已成為當(dāng)代文化的詬病，作者已不再可能以自己的思想或觀點(diǎn)引導(dǎo)他人，唯有通過“自我清除”的方式，引導(dǎo)欣賞者自身去思考或反觀作品，才是解決癥結(jié)的良方。

最后極端手法包含了平淡的、日常的、世俗化的、暴虐的、戲謔的、幽默的等內(nèi)容。它包含了對(duì)精英文化、主流文化、科學(xué)主義、理性思想的批評(píng)與否定，像朱昱的作品《食人》，吃死嬰。

2 論藝術(shù)作品

傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)作品，即這是什么的藝術(shù)。現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品，即可能性的藝術(shù)。從后現(xiàn)代到當(dāng)代的藝術(shù)作品，即藝術(shù)是關(guān)于……的藝術(shù)，北京大學(xué)哲學(xué)、美學(xué)教授彭鋒提出判斷一個(gè)作品是否具有當(dāng)代性：“第一就是語言是否具有創(chuàng)新。第二就是否關(guān)注當(dāng)代人的問題。第三，通俗來講，這個(gè)藝術(shù)家是否是真誠(chéng)、投入的藝術(shù)家?！?/p>

一種（連接日常性的）新的藝術(shù)作品——作為作品的藝術(shù)家。作為作品的藝術(shù)家有作為作品的身體、言行、思想、觀念，在藝術(shù)世界有廣泛的呈現(xiàn)。藝術(shù)不是什么，而是“關(guān)于什么”的藝術(shù)。

50年代，在歐洲、美國(guó)、日本幾乎同時(shí)產(chǎn)生了“行動(dòng)繪畫”；伊夫·克萊因在人體上沾滿油彩后在畫布上壓印成畫；紐約的巴洛克用顏料桶在平放的畫布上濺灑；日本“具象派”的白發(fā)一雄等人用腳來涂抹顏料，抽象畫面只是更強(qiáng)烈的行動(dòng)的畫面；意大利藝術(shù)家曼佐尼在許多人身上簽名，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榛钌牡袼埽?0年代，穆勒、尼茲等把許多宗教儀式般的自殘，虐待等經(jīng)驗(yàn)引入身體藝術(shù)；80年代，行為藝術(shù)與錄像、舞蹈、戲劇的結(jié)合，出現(xiàn)了帶有綜合色彩的表演藝術(shù)和體制化的表演藝術(shù)節(jié)；90年代，新英國(guó)藝術(shù)家群體，他們多方開掘身體的極限經(jīng)驗(yàn)，如達(dá)米恩·赫斯特在太平間里與死尸一起度過了一個(gè)星期，身體就涉及符號(hào)的意指性特點(diǎn)，即作為作品的藝術(shù)家。

當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“無利害性”和“藝術(shù)自律”不同，當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)介入社會(huì)，用突出的視覺形象和精煉的觀念，來批判社會(huì)的不良現(xiàn)象，瓦解權(quán)力對(duì)人性的壓迫，促進(jìn)社會(huì)朝向更加人本化的方向發(fā)展。

3 結(jié)語

應(yīng)該看到，多元主義情勢(shì)在本時(shí)代已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，不可能出現(xiàn)全球普遍認(rèn)同的世界觀和價(jià)值觀，至少在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展多元性方法論的積極形式是值得珍重的。只是在不同傳統(tǒng)、不同心靈、不同理想的交鋒——對(duì)話層次上才會(huì)生長(zhǎng)多元性，理想的知識(shí)構(gòu)建該是一個(gè)相互包容又相互激蕩的海洋。這意味著我們必須改變概念實(shí)在論的陳舊哲學(xué)立場(chǎng)，放棄唯名論的術(shù)語，利用前現(xiàn)代性、重建現(xiàn)代性、開發(fā)后現(xiàn)代性。

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