摘 要：《南詔圖傳》是我國保留下來的最早的記錄南詔國時期的繪畫資料，本文主要從歷史性、畫面性兩個方面論證了《南詔圖傳》數(shù)字化的需求性以及可操作性。

關(guān)鍵詞：梵僧七化；3D

《清明上河圖》中來來往往的行人、《康熙南巡圖》中反復(fù)射箭的康熙讓我們對于紙上繪畫這種靜態(tài)藝術(shù)有了更為深刻的印象。相對而言，在西南地區(qū)，提起南詔、大理，大家并不陌生，去旅游的人群對于三塔、觀音塘、雞足山等眾多的寺廟也頗為印象深刻。

但是，在大理州博物館，我們見證了記載南詔、大理宗教歷史的作品，讓我們頗為汗顏?！赌显t圖傳》與《張勝溫畫卷》作為佛教展覽的一部分，具有重要歷史價值的繪畫卷部分則用大墻面的壁紙印刷來說明，而此印刷并不清晰可見。兩幅畫人物眾多，《南詔圖傳》有93人，《張勝溫畫卷》有774人。眾多人物使觀眾看得眼花繚亂，觀眾不能很好地分辨里面的人物形象。這兩幅畫是大理地區(qū)的瑰寶，它除了審美價值之外，更重要的可能是他歷史價值。但對于這樣的兩幅作品，沒有文字說明，沒有研究資料，更沒有直觀的作品。作為印刷品它的審美無從分析，而它重要的歷史價值也沒有得到體現(xiàn)。

隨著3D技術(shù)的普及以及中國浙江大學(xué)CAD&CG國家重點實驗室——敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護、虛擬故宮漫游，云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)等對于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了數(shù)字化處理，這些成功案例對于非物質(zhì)文化的保護、傳播起到了重要作用。對于紙上繪畫的動態(tài)化提供了可行性。

選擇《南詔圖傳》進行數(shù)字化研究的原因主要還是從它的歷史性、畫面感進行分析。

南詔時期的紙本繪畫藝術(shù)到目前保留下來就只有《南詔圖傳》，故《南詔圖傳》彌足珍貴。《南詔圖傳》是我國保留下來的最早的記錄南詔國時期的繪畫資料，分為畫卷與文字卷，也影響了大理國的繪畫藝術(shù)，其中大理國時期流傳下來的唯一一幅紙本設(shè)色長卷《張勝溫畫卷》受其影響頗深，里面的一些人物形象即借鑒了《南詔圖傳》。這幅作品收藏于日本京都有鄰館，對于研究南詔的文化、歷史、宗教具有重要作用。《南詔圖傳》具有一般美術(shù)作品的瞬間性、持久性，但是在目前情況下可移動性并不強，尤其目前本幅作品不在國內(nèi)的情況下，如何讓凝固的人物形象更加鮮活、傳播性更廣，就是目前我們所面臨的難題。

《南詔圖傳》具有歷史價值，描述了南詔國從建國到滅亡的過程。具有文化價值，里面涉及了儒家、佛教文化。《南詔圖傳》分為畫卷與文字卷，文字卷有2410字，許多前輩更多是從文字卷或者是文化角度進行分析，來驗證《南詔圖傳》的真?zhèn)我约袄锩娴姆鸾虄?nèi)容或者是具有特色的鐵柱文化以及兩蛇相交的奇異現(xiàn)象。盡管借用了神話傳說揭示了建國以及滅亡，但是仍然從中揭示了新事物誕生的不易以及沒有信仰的結(jié)果。

從畫面看，《南詔圖傳》相對于《張勝溫畫卷》而言，它的故事性更強，在畫卷中“梵僧七化”的故事引人入勝。對于佛教在南詔國的傳播以及早期受到的打壓都描繪的栩栩如生。且其中的矛盾沖突如果能夠很好地與3D進行結(jié)合，沖擊感應(yīng)該不亞于大場面中的形象。

而且，《南詔圖傳》中的盡管情節(jié)較多，但是人物相對而言并不是很多，主要觀音的各種化身梵僧的形象出現(xiàn)次數(shù)最多，梵僧在《南詔圖傳》中出現(xiàn)了11次。其中，在畫面的六化中，以凡人僧侶即梵僧的形象出現(xiàn)的有9次，另外2次是第三化以及第五化顯圣時出現(xiàn)的。盡管梵僧雖然在六化中出現(xiàn)多次出現(xiàn)，但是其形象改變不多。裝束相貌基本雷同，即使是在顯圣之時，除了額間的白毫、背后的火焰光芒，其他方面也沒有太大差異。所以只需要確立一個人物形象即可，而里面的夢諱以及潯彌腳的形象也是反復(fù)出現(xiàn)，至于畫面中的少數(shù)民族人物形象以及侍從的形象，在裝束方面差別不大，對于制作而言，會節(jié)省很多的成本。且人物形象作為主體，塑造方面，注重細(xì)節(jié)，刻畫逼真，不需要花費更多的精力來進行人物設(shè)計。至于人物的動態(tài)根據(jù)人物動態(tài)捕捉系統(tǒng)能夠快速進行操作。

在場景設(shè)計方面，本畫的場景并不是很多，作為配角的動物的刻畫也相當(dāng)?shù)闹赡?，制作比較簡單。

除了完成基本的《南詔圖傳》的數(shù)字化保護，我們還可以在此基礎(chǔ)上進行進一步的發(fā)展。最為基本的可以為更長的畫卷積累基礎(chǔ)。或者對《南詔圖傳》進行完善，對畫面進行補充。南詔國的環(huán)境已經(jīng)在現(xiàn)實中不能恢復(fù)，可以利用多媒體、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)和設(shè)備，讓觀眾在虛擬的文化遺產(chǎn)空間中漫游，了解文化遺產(chǎn)的整體效果。從而復(fù)原和再現(xiàn)一個全面而完整的意義空間。對于其歷史性、社會性又是一個補充。

此外，《南詔圖傳》作為民族性的作品，對于當(dāng)前不景氣的動畫產(chǎn)業(yè)而言，尤其是云南地區(qū)，或許也是一個動畫民族化發(fā)展的契機。

《南詔圖傳》的數(shù)字化研究讓遠(yuǎn)離我們的《南詔圖傳》生動親近起來，使云南地區(qū)以及全國、全世界更好地了解南詔古國。保護了民族文化，畢竟文化遺產(chǎn)是人類社會、經(jīng)濟、文化可持續(xù)發(fā)展的資源，且繪畫作品會有氧化、剝離等現(xiàn)象，通過數(shù)字化制作、攝影和三維立體掃描最大程度的彌補因文物不可抗拒的衰敗和消失而帶來的缺憾。而《南詔圖傳》的成功將會變成小幅作品（相對于《清明上河圖》）的集體性轉(zhuǎn)變，對于宣傳我們的民族文化以及動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會起到一定的效果。

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作者簡介：劉萍，碩士，講師，主要從事于中國美術(shù)史以及少數(shù)民族藝術(shù)理論研究。