張平平 于巍巍

摘 ?要：文章對民族符號的發(fā)展背景及古典文化符號形成進行了解析，討論了產(chǎn)品設(shè)計的圖像性、指示性和象征性符號元素的運用方法，研究了記憶符號元素、抽象符號元素、色彩材質(zhì)和形態(tài)符號關(guān)聯(lián)因素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式，并對其在產(chǎn)品設(shè)計中運用的困惑及解決方案做了相應(yīng)的探討，提出重組與出新的方式，使傳統(tǒng)符號元素以新的形勢面貌出現(xiàn)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，對今后藝術(shù)設(shè)計研究和發(fā)展提供較好的理論研究依據(jù)。

關(guān)鍵詞：符號元素 產(chǎn)品設(shè)計 ?形態(tài)符號 ?記憶符號

一、民族符號解析

傳統(tǒng)符號元素源于人類對美的追求，人們通過認識自然、理解自然、最后通過特定的藝術(shù)語言及方式表達自然即是裝飾符號的雛形，裝飾符號從秦朝后期到清朝晚期是最為繁榮的時期，由于我國封建社會的特定文化促使傳統(tǒng)符號元素容納了“中庸”“和諧”“包容”的設(shè)計態(tài)度，并且早期的傳統(tǒng)符號元素與裝飾藝術(shù)緊密結(jié)合，傳統(tǒng)符號的發(fā)展也由裝飾工匠及藝人們歷代相傳，積累成一個完整的豐富多彩的文化寶庫，并在裝飾藝術(shù)的各類形式中都得到淋漓盡致的體現(xiàn)，這時我國傳統(tǒng)符號元素是有別于世界各地的符號類型的，但是隨著西方文化的沖擊，西方設(shè)計學(xué)逐漸融入人們的生活，原本根深蒂固的中國的審美觀一時產(chǎn)生了動搖，傳統(tǒng)符號被西方的文化淹沒，長久找不到自己的定位，但是全球化的趨勢并不是中國傳統(tǒng)符號在設(shè)計中的發(fā)展出路，設(shè)計者們應(yīng)當(dāng)堅信民族的才是世界的，才能將古老文明的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，并在世界工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中獲得一席之地。

我國古典文化包含了諸多的成語與典故，這也民族文化的精華部分也是人們智慧的結(jié)晶，這些成語典故蘊含了哲理與情感，設(shè)計者可以清晰的了解大眾的心理體現(xiàn)與喜愛傾向，在產(chǎn)品設(shè)計時設(shè)計師可以為使用者提供輕松享受民間故事的氛圍，使用者也可以通過認知產(chǎn)品設(shè)計加深對我國古典文化中成語與典故的認識程度。

設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計中把成語和典故用隱喻的形式賦予產(chǎn)品特定的語義，這是產(chǎn)品設(shè)計情感和精神傳達的最佳方法，在產(chǎn)品設(shè)計中還可以對不同文化背景的使用人群進行深入解讀，研究其他文化之間的相互交流、相互撞擊、吸納及融合，以促進傳統(tǒng)文化代表下的符號元素更好的發(fā)展、繼承和延續(xù)。

二、產(chǎn)品和產(chǎn)品設(shè)計解析

廣義的產(chǎn)品指的是人們通過勞動生產(chǎn)出來滿足社會需要的物品，是人類文化及思想的積淀形式[1]，狹義的產(chǎn)品指工業(yè)化批量生產(chǎn)的物品，在現(xiàn)代生活中我們每天都可以看到觸摸到的產(chǎn)品，例如飲食類的饅頭、麻花、包子，機械類的汽車、輪船、電腦、相機，文化類的電影、文章以及服務(wù)行業(yè)所提供的服務(wù)等都可以被稱為產(chǎn)品。本文所研究的產(chǎn)品設(shè)計是指批量化生產(chǎn)的物品即工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中的產(chǎn)品，是由特定結(jié)構(gòu)和特定材料加工而成的，既能滿足人們使用需求又賦予審美特征的人造實體。

圖案符號是中華幾千年來文化經(jīng)典的結(jié)晶，符號元素可以為產(chǎn)品功能和情感內(nèi)涵提供社會基礎(chǔ)，在對產(chǎn)品設(shè)計中符號元素能夠根據(jù)具體產(chǎn)品對象表達不同的功能與情感，通過使用者了解熟知產(chǎn)品的過程達到關(guān)聯(lián)情感的交流，在引導(dǎo)使用者正確使用的情況下滿足消費者需求已達到共鳴。產(chǎn)品設(shè)計中的符號元素存在著非常嚴謹?shù)倪壿嬓?，例如圖像性圖案符號、指示性圖案符號和象征性圖案符號等等，都是根據(jù)設(shè)計相關(guān)的情感及功能元素提煉出來的，并恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用在設(shè)計中以傳達產(chǎn)品的文化及功能屬性。

（一）產(chǎn)品設(shè)計中的圖像性符號元素

產(chǎn)品設(shè)計中符號的最初表現(xiàn)形式即為圖像性符號元素，隨著圖像性符號的發(fā)展，這種通過對具象形態(tài)夸張、變形重組后的圖案符號不再是傳統(tǒng)意義的圖像性符號了，更加趨近于向指示性和象征性符號的整合。早期的圖像性符號對自然物鮮明特征進行提取以表達產(chǎn)品的操作方法和使用功能，無論是形象的寓意深刻的花朵杯還是惡搞的妙趣橫生恐怖杯，在設(shè)計最初都是以圖像性圖案符號來選材和立意的，給使用者帶來樂趣的同時也會引發(fā)人們對于特定事物的思考。產(chǎn)品符號元素設(shè)計是由淺到深的表達過程，是以情感為媒介引導(dǎo)使用者對產(chǎn)品從陌生到熟悉的過程，即熟悉的圖案符號而不是流于形式頻繁出現(xiàn)的沒有鮮明立意的圖案符號[2]。

（二）產(chǎn)品設(shè)計中的指示性符號元素

符號元素經(jīng)過人類活動的歷練和打造，以傳達人們的生活經(jīng)驗、常識及約定俗稱的形式呈現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中，即經(jīng)驗形式化，使用者可以通過產(chǎn)品設(shè)計感受到指示性圖案符號帶來的便捷，指示性圖案也能夠準確傳達產(chǎn)品設(shè)計的物質(zhì)功能和操作方式，以提高使用效率，所以指示性符號的前提是設(shè)計者完全掌握使用人群的經(jīng)驗和常識，在使用者選擇和購買產(chǎn)品時可以有親切和熟悉的感覺，并樂于接受這種涵蓋指示性圖案符號構(gòu)成的產(chǎn)品。

（三）產(chǎn)品設(shè)計中的象征性符號元素

產(chǎn)品設(shè)計中象征性符號元素體現(xiàn)了中華民族文化觀念、情感和特定的寓意，這些符號元素與其表示的意義之間存在著某種聯(lián)系，除此之外人們將習(xí)慣與符號元素聯(lián)系在一起也賦予其特定意義。例如傳統(tǒng)青銅器很多圖案都具有氏族體現(xiàn)、宗教信仰和等級制度等固定象征意義，再如代表中華民族象征性符號的祥云是東方精神的象征，也是一種喜慶祥和的隱喻體現(xiàn)，08年奧運會火炬的設(shè)計就運用了祥云符號作為主導(dǎo)，寓意東方文明與祥和文化的奧運理念。符號元素的象征性是長時間發(fā)展和演化而來的，對于產(chǎn)品設(shè)計中象征性傳統(tǒng)符號的運用作為一種情感寄托較易被消費者普遍接受。

三、傳統(tǒng)符號元素打造的中國風(fēng)復(fù)古產(chǎn)品設(shè)計

產(chǎn)品隱喻表現(xiàn)的復(fù)古元素并不是指傳統(tǒng)意義上常見的圖案符號和古老的裝飾紋樣，而是指在目前產(chǎn)品設(shè)計中同類產(chǎn)品運用的一些符號元素，包含圖案圖像、造型和功能結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)的一些符號形式。設(shè)計者將這些被稱之為復(fù)古元素的符號形式體現(xiàn)在設(shè)計中，使用者會對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生熟悉和親切感，從而更愿意接受產(chǎn)品本身，另一方面復(fù)古元素在很大層度上傳達了產(chǎn)品設(shè)計文脈的連續(xù)型，消費者可以根據(jù)目前已有產(chǎn)品的認知更加熟練的掌握新產(chǎn)品的使用功能和操作方式。設(shè)計者所選取的復(fù)古元素符號不能拿來主義，需要通過對產(chǎn)品形態(tài)結(jié)構(gòu)抽象簡化和變形以嶄新的符號形式呈現(xiàn)在新的產(chǎn)品設(shè)計中，通過給消費者思考空間，才會作為中國傳統(tǒng)文化文脈的標(biāo)志傳遞新舊產(chǎn)品的連續(xù)性，更好的增強品牌認知度。例如早期開關(guān)產(chǎn)品設(shè)計中都會出現(xiàn)長長的線繩，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中可以根據(jù)圓形燈具和長燈繩為設(shè)計原點，簡化其實際形態(tài)，重組為把手和中間鏤空的造型，既滿足了審美需求又可以引發(fā)消費者對傳統(tǒng)文化的思考。

四、符號元素在產(chǎn)品設(shè)計中的抽象形式表達

由于符號元素運用到設(shè)計中是一種抽象的表達方式，是通過隱喻的表現(xiàn)手法喚起人們熟知的記憶經(jīng)驗等，讓使用者得到精神層面的喜悅與滿足，達到對產(chǎn)品深層次的消費需求，通過符號元素來體現(xiàn)產(chǎn)品的文化附加值，這種手法在產(chǎn)品設(shè)計中需要設(shè)計者將自己的情感融入到產(chǎn)品中，以增加產(chǎn)品的識別性、操作性、可知性等內(nèi)涵。例如女性背包設(shè)計可參考采用柔美曲線符號即對使用者產(chǎn)生強烈的意境暗示作用，使產(chǎn)品設(shè)計賦予深層次的情感。

所以設(shè)計師需要運用人性化符號元素簡單清晰的明確產(chǎn)品外形，同時關(guān)注消費者的內(nèi)在情感，根據(jù)不同國家地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、色彩認知等元素符號分層面對產(chǎn)品功能給定隱喻，所以產(chǎn)品的使用功能是外在體現(xiàn)，而隱喻的情感因素是產(chǎn)品標(biāo)新立異立足世界的內(nèi)在體現(xiàn)。

五、產(chǎn)品設(shè)計的符號關(guān)聯(lián)因素

（一）色彩元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

色彩往往是使用者選購和認知產(chǎn)品時最先感受到的符號元素，其次才會關(guān)注功能結(jié)構(gòu)等其他元素，強烈的色彩符號元素會直接刺激消費者的大腦皮層并留下深刻印象，設(shè)計者可以輕易的透過色彩元素表達產(chǎn)品的設(shè)計思想、設(shè)計情感、設(shè)計概念及產(chǎn)品自身的功能等信息，以得到使用者的共鳴，這是產(chǎn)品內(nèi)涵的深層次表達，意義明確且消費者也易于接受，所以產(chǎn)品的色彩元素設(shè)計至關(guān)重要。

（二）形態(tài)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)的外觀造型及其功能是設(shè)計師把情感元素融入產(chǎn)品彰顯自己個性的過程，同時設(shè)計者還可以通過產(chǎn)品外觀造型宣泄自己的情感，這樣就促使產(chǎn)品本身的造型充滿情感元素符號，滿足消費者對產(chǎn)品高層次的情感需求，例如我們所熟知的碎紙機大都是方形的形態(tài)，被粉碎的文件也都是呈現(xiàn)小條的形式，假設(shè)在產(chǎn)品設(shè)計中多加考慮讓碎紙機粉碎的紙張以飄落葉子的形式出現(xiàn)，這樣既神秘又有趣味性，使辦公空間的冷漠的產(chǎn)品更具人情味，直線的陽剛與葉子柔美的曲線正是男女的形態(tài)象征，這是產(chǎn)品形態(tài)的隱喻表達。

（三）材質(zhì)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

材質(zhì)作為產(chǎn)品設(shè)計的重要組成因素一直與造型緊密相連，按照現(xiàn)有材質(zhì)可分為自然材質(zhì)和人工材質(zhì)，自然材質(zhì)是產(chǎn)品所呈現(xiàn)的材料固有屬性，由于現(xiàn)在社會的城市化使人類生活環(huán)境雖然遠離大自然但情感因素及審美傾向更偏重于天然材質(zhì)，所以天然材質(zhì)中竹子、樹木花草等的運用會帶來心理上久違的親切感，消費者有走進竹林回歸自然的感受;人為材質(zhì)是經(jīng)過加工后得到的一種表面處理技術(shù)，現(xiàn)階段人為材質(zhì)較為多樣化，也是高科技和時代感的體現(xiàn)，是低碳環(huán)保生活模式的特殊表達，根據(jù)不同的產(chǎn)品設(shè)計選用恰當(dāng)?shù)牟牧辖Y(jié)構(gòu)和施工工藝可以增加產(chǎn)品的情感內(nèi)涵。

綜上所述，在產(chǎn)品設(shè)計中合理運用傳統(tǒng)圖案符號、成語與典故、記憶與經(jīng)驗、復(fù)古元素等元素，并將傳統(tǒng)符號元素融合進現(xiàn)代的設(shè)計理念、現(xiàn)代新型材料及現(xiàn)代表現(xiàn)手法，才會使產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計在擁有深厚文化底蘊的同時穩(wěn)步的邁向更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻：

[1] 陳炬，張崟.產(chǎn)品形態(tài)語義[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2008

[2] 侯文婷.中西合璧的飛天形象傳承[J].美與時代（上），2010（03）：58

作者簡介：

張平平，女，1981年9月出生，講師，碩士學(xué)歷，就職于黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計系，從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的教學(xué)工作10年。

于巍巍，女，出生于1982年4月，畢業(yè)于天津科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士。現(xiàn)任職于黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，工業(yè)設(shè)計系。主講手繪效果圖、產(chǎn)品三維輔助設(shè)計等課程。