摘 要：山水畫作為我國特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國文化研究史上占據(jù)著重要的地位。而我國的著名的山水畫作品也多不勝數(shù)，如晉代顧愷之的《廬山圖》、南宋馬遠的《梅石溪鳧圖》和《寒江獨釣圖》。這些山水畫藝術(shù)語言表達形式也是多種多樣的。通過以現(xiàn)代化的視角來分析中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式，進一步挖掘中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言的內(nèi)在本質(zhì)，將會增強中國山水畫的影響力。

關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 山水畫 藝術(shù)語言 表達形式

山水畫文化源遠流長，是中華文化重要的組成部分，因此對于中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式的研究具有重要的意義。中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式是不盡相同的，與當(dāng)?shù)氐奈幕约疤攸c都有著較大的關(guān)系。通過分析山水畫藝術(shù)語言地（區(qū)）域性表達形式的構(gòu)成，研究當(dāng)?shù)氐奈幕M而分析山水畫的動態(tài)，進一步挖掘中國山水畫地（區(qū)）域性藝術(shù)語言內(nèi)在本質(zhì)，對增強中國山水畫的影響力具有重要意義。

一、山水畫藝術(shù)語言地（區(qū)）域性藝術(shù)語言

表達形式的構(gòu)成

山水畫是一種富有極強文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品，是藝術(shù)家通過自身的藝術(shù)感悟進行創(chuàng)作的。因此山水畫具有抽象的特征，我們需要借助其他直觀的藝術(shù)輔助表達形式才能看出山水畫藝術(shù)語言地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式。山水畫的主體是筆墨紙硯，正是這些簡單的內(nèi)容構(gòu)成了山水畫獨特的內(nèi)容形式，這也是山水畫根本之法，是山水畫的物質(zhì)載體，是藝術(shù)家將自己的精神世界與現(xiàn)實溝通的媒介與手段。而且山水畫所用到的筆墨紙硯在畫家的藝術(shù)實踐中，不斷得以演變發(fā)展，非常適合筆墨技巧的發(fā)揮，進而形成了一整套具有地方特色的山水畫表現(xiàn)形式，組成了與其他繪畫不同的山水畫藝術(shù)語言。

（一）筆墨造型

山水畫筆墨結(jié)構(gòu)的核心因素是筆，通過運用畫筆的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩等表現(xiàn)方法，通過力道的大小以及放筆的輕緩就形成了多姿多彩的山水畫。而我們常說的“筆”造型是指通過毛筆去勾勒線條、點、面以及皴擦，將山水畫的整體輪廓勾勒出來。因此在藝術(shù)形式上“筆”造型主要強調(diào)畫作的輪廓造型，通過多種放筆的方法將所要描繪的畫作的形體語言描繪出來。而“墨”造型是指山水畫作品的墨法，通過墨的濃淡深淺來表現(xiàn)出山水畫的色彩含義。尤其是在大型山水畫作品中，藝術(shù)家通過“墨”造型來體現(xiàn)物象的光影、色調(diào)冷暖，進而通過不同濃淡深淺的墨法來體現(xiàn)物象的遠近高低以及虛實之感。無論是在“筆”造型還是“墨”造型中，畫家都要將自己的感情全部投入到畫作中，將自己濃烈的思想感情與筆墨之間形成一種交融，筆墨所到之處，自己的思想也到那里。這就是所謂的筆墨所到處，無論是長線或短線，還是點或塊，都是感情活動的痕跡。因此從某種角度來說山水畫的好壞以及意境的有無，都在于筆墨造型的運用。

（二）線條造型

在山水畫地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式中，線條造型是和筆墨造型同樣重要的，其在技巧與力道的控制上也和筆墨造型基本相同。在山水畫的創(chuàng)作中講究“入木三分”，也就是說畫家在進行創(chuàng)作的時候要控制好線的功力、用筆的速度和恰當(dāng)?shù)挠昧λa(chǎn)生的效果，這樣才能達到較好的創(chuàng)作效果。我們從山水畫的線條造型中不但能感受到山水畫的氣質(zhì)，同時也能感受到畫家個人素質(zhì)與修養(yǎng)，因此在線條造型上應(yīng)該表現(xiàn)出有筋有骨、有血有肉的具有生命力的形象。中國山水畫的線條造型要準(zhǔn)確而肯定，因此我們在對山水畫的成就品評上素有“筆畫見高低”之說。

二、基于文化視角中的中國山水畫的

地（區(qū)）域性藝術(shù)語言

山水畫文化源遠流長，是中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。山水畫文化中蘊含著集體性并在特定習(xí)俗情境展演，能夠體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化事象，因此將中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式研究納入文化研究領(lǐng)域是十分必要的。因此本文在研究人參文化詞匯過程中，從“文化生活說”、“文化傳承論”以及“文化語境論”這三個方面來對中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式的特征、形態(tài)以及意義進行分析，通過文化視角下的研究，可以進一步挖掘出中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式的內(nèi)在本質(zhì)，為將中國山水畫文化推向世界做出自己的貢獻。

（一）“文化生活說”中中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言特征

文化生活是勞動人民將自己的生活投入到文化方式而形成的文化活動，文化活動是研究文化生活的重要研究方法?！拔幕钫f”是各種文化的基本表現(xiàn)，也是體現(xiàn)文化特征最基本的生活活動。中國山水畫文化作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在研究中重點強調(diào)文化生活過程性、繼承性和集體模式性，這也是中國山水畫文化的核心，也是中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言具有的多樣性、傳承性、適應(yīng)性以及持續(xù)性等特征，具體體現(xiàn)在以下兩個個方面：

（1）地方的特色性。不同地區(qū)獨特的自然環(huán)境以及人文環(huán)境對于該地區(qū)的山水畫地（區(qū)）域性藝術(shù)語言的形成起到重要影響，也是中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言的根基所在。通過一代又一代文化傳承者不斷對其進行書寫和建構(gòu)，使得中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言具有濃郁的地方特征以及歷史文化特征。中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言已經(jīng)作為地區(qū)的生活文化體系，融入到當(dāng)?shù)厝说木裆钪腥ィ哂袧庥舻牡胤轿幕卣鳌?/p>

（2）主體的生活性。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的中國山水畫文化，是經(jīng)過一代又一代文化主體行為和心靈的創(chuàng)造傳承，能夠在現(xiàn)實生活中起到影響的文化事項。通過以主體的生活型的視角，研究文化特征主要表現(xiàn)在地方關(guān)于人參的故事、傳說以及人們各項活動，將當(dāng)?shù)孛癖娙后w日常的婚喪嫁娶、日常起居以及風(fēng)土人情等內(nèi)容在中國山水畫中展現(xiàn)出來，經(jīng)過不斷升華，演變?yōu)橹袊剿嫷牡兀▍^(qū)）域性藝術(shù)語言中特有的文化含義，進而將中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言中精華的部分用語言藝術(shù)來進行描述和傳承。

（二）“文化傳承論”中中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言特征

傳承性是中國山水畫文化最基本的特征，也是中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言文化發(fā)展至今的原因。文化傳承，不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接人參文化的文化內(nèi)容，更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言不斷演變的文化。中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言文化傳承是通過傳承地方、傳承鏈、傳承載體、傳承方式以及傳承內(nèi)容等因素構(gòu)成，這一完整的傳承體系是中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言得到不斷傳承以及演變的根本原因。從“文化傳承論”的視角，中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言表達形式呈現(xiàn)出動態(tài)、具有很強生命力的傳承形態(tài)，通過以下三個方面體現(xiàn)出來：

（1）傳承方式的多樣性。在中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言不斷傳承的過程中，通過多種多樣的傳遞方式來進行傳遞，其中包括詩歌唱誦以及音樂表演，戲劇、舞臺劇等肢體行為表演，書籍文字記載以及觀念意識傳承。這些傳遞方式豐富了文化傳承的途徑，是人類的生理身體和精神意識等反應(yīng)的核心。

（2）傳承過程中的流動性。人參文化詞匯兼具傳統(tǒng)的深厚和現(xiàn)實的活力。在傳承過程中，不斷吸收其他文化精髓和新舊融合而實現(xiàn)中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言文化亙古長青。

（3）傳遞機制上的和諧性。非物質(zhì)文化在文化傳承過程中具有傳遞機制上的和諧性。中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言傳遞機制上也注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)在形成關(guān)系以及運轉(zhuǎn)機制上的和諧型。

（三）“文化語境論”中中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言的文本意義

“文化語境論”是將整個中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言文化放在整個文化系統(tǒng)中進行研究，主張在具體的文化和社會背景下來對中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言進行描述、解釋和理解，主要分為以下兩點：

（1）中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言具有具體的針對性，而不是針對某個地區(qū)所有的文化傳統(tǒng)以及文化。對于中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言進行解讀，要考慮到特定的歷史背景、社會背景以及接受群體不同所帶來的文化理解差異。

（2）中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言本身表達具有習(xí)俗性，它是通過民眾的生活實踐以及生活習(xí)慣方面所形成的，其內(nèi)在本質(zhì)是民眾的習(xí)俗化在傳承過程中的傳達，在表達方式上，或以悄然變化的方式，或以公開化的宣講方式來進行傳遞。

三、結(jié) 語

通過文化視角來對中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言進行研究，要將藝術(shù)語言的表達形式研究放在重要的位置，這樣才能讓中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言研究更加貼近人們的生活。將中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到文化保護中去，進而將這一文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中賦予新的含義，才能在文化研究和實踐中最大限度地尊重中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言文化，提高文化多樣性。進而在由此展開的多元文化交流活動中，通過與其他文化交流借鑒其他文化中的精華，獲得難得的中國山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語言文化發(fā)展機遇。

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作者簡介：

王毅，玉溪師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，講授中國山水畫;2012年畢業(yè)于四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位。