摘 要：任何人類活動都是有目的的，自覺的目的性是人類區(qū)分于動物的重要標志。藝術作為一種感性物質生活需要之外的人類活動，它當然也有其目的。從總體上看，藝術的目的，就是激活人的非功利心態(tài)，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的超越，實現(xiàn)人的自我確證，構建虛擬的自我中心世界。

關鍵詞：元青花 四愛圖梅瓶 藝術

[本文系安徽省高等學校省級質量工程《美術教育專業(yè)綜合改革試點》課題（批號2012zy085）階段性成果。]

在中國的科技發(fā)展史上，除了“四大發(fā)明”，最引人注目的莫過于陶瓷了。中國的英文名稱，就由此而來。早年的瓷器都是作為珍貴的器物通過絲綢之路或海運運送到世界各地的，只有達官貴人才可以使用?，F(xiàn)存于各國博物館的瓷器說明了我國制瓷工藝水平的精湛和藝人們高超的技巧。

青花瓷是用氧化鈷為原料，在未經燒制的素胎上進行繪畫，然后上一層透明釉燒制而成。因為裝飾紋飾是繪在釉子下面，所以也稱之為釉下彩。它的特點是著色力強，發(fā)色鮮艷，窯內氣氛對它影響很小，燒成范圍較寬，呈色穩(wěn)定。白地藍彩，明凈優(yōu)雅，具有中國傳統(tǒng)水墨畫的藝術效果。再則青花紋飾在釉下面，永不褪色，深受人們的喜愛。

2012年，我在武漢學習期間，參觀了湖北省美術館。該館建筑楚風古韻，館藏珍貴豐富，讓我們大開眼界，其中元青花四愛圖梅瓶給我留下的印象最為深刻。下面就結合藝術原理中的目的來談談我對距離感、親切感以及非功利性的自我確證的理解。

元青花四愛圖梅瓶是2006年湖北省鐘祥市明代郢靖王墓出土的陪葬品，該梅瓶高38.7厘米，口徑6.4厘米，底徑13厘米。瓶身肩部飾鳳穿牡丹，腹部飾青花“四愛圖”，足部飾仰覆蓮紋。三層紋樣以卷草紋、錦帶紋為界。白釉泛青，色彩青翠艷麗，是罕見的經科學發(fā)掘出土的元青花精品。元青花四愛圖梅瓶因此被湖北省博物館譽為鎮(zhèn)館之寶[1]。

元青花四愛圖梅瓶之所以能成為鎮(zhèn)館之寶，不僅展示了元代精湛的瓷器制作工藝，而且它也具有極高的審美價值，它將王羲之所愛的蘭，陶淵明所愛的菊，周敦頤所愛的蓮，林和靖所愛的梅鶴栩栩如生地描繪在瓷胎上，形成了這件完美的藝術珍品。

我們知道物品最初的功能是實用功能，人類造物主要的目的是方便生活或者工作等，舊石器時代，人類的祖先們將石頭打磨成鋒利或光滑的形狀，用于捕食等，這些物品主要滿足人類的基本需求。隨著時代的發(fā)展，在填飽肚子和不再挨凍之后，人類造物開始有了更多的功能——審美功能、認識功能、教育功能，甚至娛樂功能。于是人們對器物的要求越來越高，其高級屬性越來越多地體現(xiàn)出來。有些人開始研究器物的形、色、情感、風格、工藝等，也有更多的人開始收藏把玩，從物質層面到精神層面的追求使得本非藝術的物品藝術化了，最初的手工藝和繪畫等部分從業(yè)人員在市場和群眾需求的不斷培養(yǎng)下，不斷提高升華創(chuàng)作手段和技巧，脫離了單純的匠性，蛻變成具有敏銳的感受觀察能力、誠摯的情感能力、豐富的想象能力和高超的傳達能力的精神生產者[2]。這其實最根本的就是藝術的目的——自我確證[3]，一般而論，藝術在反映和確證我們的意識時是有不同的側重的，有的側重于確證我們的認識能力，有的側重于確證我們的情感能力，有的側重于確證的意志能力。

讓我們回到這件國寶級的藝術珍品，在創(chuàng)作者將它創(chuàng)作出來之前，創(chuàng)作者會經歷從學徒到熟練工人、從獨立制作瓷器到追求作品的功能性和觀賞性俱佳的升華過程，也就是從功利性到非功利性的自我確證。

任何人類活動都是有目的的，自覺的目的性是人類區(qū)分于動物的重要標志[4]。藝術作為一種感性物質生活需要之外的人類活動，它當然也有其目的。在了解了藝術的本質以后，我們再來研究一下藝術的目的。從總體上看，藝術的目的，是確證人自身。而這種確證是有層次的，在不同的藝術作品和藝術類型中是有不同的側重的。

藝術的確證包括：確證人的知識能力、確證人的情感能力、確證人的意志品質、確證人的生命（生命形象的直接顯現(xiàn)和生活經驗）四個方面。

一、關于知識能力的確證

藝術作品不能是空洞的說教和理論上的虛浮的東西，它是由藝術家經過深思熟慮，多次嘗試，在不斷的失敗的經驗中積累出來的活生生的物或形象。因為人們對知識能力的確證不僅是生活常識，還包括生活哲理、歷史知識和規(guī)律等確證，這就需要創(chuàng)作者要有通識能力，要具有高于欣賞者的美學視角，但又能讓欣賞者能潛意識地融入作品中，能產生互動。比如本文所介紹的四愛圖梅瓶，其腹部主體紋飾為4個菱形開光，分別繪有中國古代4位高士閑情逸致、恬靜自然的場景。其故事取材高雅，即東晉著名書法家王羲之喜愛蘭花，蘭花為傳統(tǒng)寓言紋飾，古人以幽谷蘭花喻隱逸之君子;宋代著名理學家周敦頤酷愛蓮花，蓮花紋飾以象征身居高位、廉潔奉公，運用蓮與廉同音，意蘊“一品清廉”之意;人稱“梅妻鶴子”的北宋著名詩人林和靖一生未婚，癡愛梅花的高雅和白鶴的飄逸;東晉著名詩人陶淵明深愛菊花的傲霜品性，淡泊名利，向往美好的田園生活。腹下部繪仰覆蓮紋和忍冬紋一周。該青花陪襯的景物結合主題，4組畫面情景交融，造型秀美，線條流暢，色澤濃艷，可謂元代青花瓷中極其罕見的精品。作者將王羲之愛的蘭，陶淵明愛的菊，周敦頤愛的蓮，林和靖愛的梅鶴巧妙地、栩栩如生地繪制在瓷瓶上，這也契合了古代文人和老百姓的普遍愛好，拉近了欣賞者的距離，使觀者有親切感，也完成了知識能力的確證[5]。

二、關于情感能力的確證

情感能力的確證相對抽象，像元青花四愛圖梅瓶更傾向于形式情感的確證。這種情感其實是欣賞者和被欣賞對象之間所產生的共鳴。當我們走進展廳，看到這件精美無暇的瓷器時，無不駐足細細地觀賞品味，其精湛的工藝和中國文人畫完美結合，給人以美好的感受[6]。當不同的欣賞者在欣賞同一個作品都被感動時，我們就可以說這部作品傳遞了某種感情，這樣不僅在欣賞者與作品之間，而且在欣賞者與欣賞者之間都有一種確證關系存在。其實我們每個人都有過這樣的經歷，會對不同的情境或物品產生強烈的感觸，比如說三年前我來武漢參觀第十一屆全國美展油畫展時就看到，湖北藝術家冷軍先生的一幅超寫實油畫《椅子》就深深地震撼了每位參觀的人，其深入細致的刻畫，超寫實的表現(xiàn)手段和高超的技藝抓住了所有人的目光，我們感覺到這是藝術家在用他的全部的情感和熱情，用心在表現(xiàn)。這也就是創(chuàng)作者和欣賞者的自我確證。

三、關于意志品質的確證

元青花四愛圖梅瓶的作者在醞釀制作此件作品時，不僅考慮到了它的造型，還將梅、蓮、菊、蘭、鶴等元素通過繪畫裝飾的手段置于瓷瓶之上，這足以證明作者有著高尚的道德。在我們評價一位藝術家的水平和境界時通常會用“德藝雙馨”這四個字，其實就是說，道德不高尚的藝術家是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來的。元代制瓷的藝術水平已經達到了巔峰，這與藝術家們的孜孜不倦的努力和推陳出新的追求是分不開的。藝術需要創(chuàng)新，缺少了新鮮創(chuàng)意的作品是不會被大眾認可，也不會讓他們產生共鳴，當然也不可能被確證。

四、關于人的生命（生命形象的直接顯現(xiàn)

和生活經驗）的確證

知、情、意三者的綜合。正如張黔教授所言，藝術品不要曲高和寡，也不是篇幅長短，內容多么高深，受眾面越廣，越多的人接受和認可的藝術品才是優(yōu)秀的作品。因為它確證了創(chuàng)作者和欣賞者在生活經驗方面或是生命形象（形式）方面的感受。[7]

藝術因確證欣賞者的生活經驗而具有審美價值，這就要求藝術家創(chuàng)作作品時要么盡可能地將為更多人所共有的生活經驗包容到作品中，要么是專門寫某一類人所熟悉的生活經驗而為這類欣賞者服務。而對欣賞者而言，他總是熱衷于去尋找與自己的生活經驗相似的細節(jié)，這是一種本能，對此藝術家除了適應欣賞者的需求之外別無他法。

元青花四愛圖梅瓶，一個器物，本沒有生命，但是作者卻賦予了它生命，既迎合了高品位的審美需求，又將普通百姓對更高生活追求的向往和生活經驗、心理經驗的實際需求融入到作品當中;樸素又盡顯奢華，造型大氣，工藝細膩，做到了知、情、意三者的綜合。

最后用張黔教授的話來做個總結：任何人類活動都是有目的的，自覺的目的性是人類區(qū)分于動物的重要標志。藝術作為一種感性物質生活需要之外的人類活動，它當然也有其目的。從總體上看，藝術的目的，就是激活人的非功利心態(tài)，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的超越，實現(xiàn)人的自我確證，構建虛擬的自我中心世界，是辯證的哲學。

參考文獻：

[1] 湖北省博物館古代瓷器專題展關于元青花四愛圖梅瓶的簡介

[2][3][4][6][7] 張黔.藝術原理[M].北京：北京大學出版社，2008

[5] 博寶藝術網http：//news.artxun.com：元青花“四愛圖”梅瓶賞析

作者簡介：

高玉龍，武漢理工大學藝術與設計學院碩士，合肥幼兒師范高等專科學校藝術系高講。主要研究方向：繪畫。