鄧泓

平日里提起“寄生”，基本上大家腦子里立馬顯現(xiàn)的，一般也就植物寄生或動(dòng)物寄生一類，相信很少有人會(huì)把“寄生”一詞跟戰(zhàn)爭(zhēng)啊、騎兵啊什么的聯(lián)系到一塊兒。

我第一次看到這個(gè)“寄生”（圖1）時(shí)，也不曾想到這器物名號(hào)會(huì)叫“寄生”。

我當(dāng)時(shí)是在一古玩店，在一堆北朝鄴城陶俑中第一次見到此器物。

眾所周知，在已出土的遺物中，北朝鄴城的陶俑，藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容極其豐富，形式多樣，具有很高的藝術(shù)水平，可以說是我國(guó)雕塑史上的經(jīng)典。本人因酷愛北朝鄴城陶俑藝術(shù)，十幾年前就把它定為收藏專題。日積月累，現(xiàn)如今藏品已小有規(guī)模，還細(xì)分了好幾個(gè)系列，如人物俑、動(dòng)物俑、陶塑用具……多年的玩賞，可以說，對(duì)與陶俑相關(guān)的器件以及用途，都大體知曉其來龍去脈。但與此器物的初次相識(shí)，卻令我滿頭霧水，心生疑惑：“這東西姓甚名誰？功能何在？”當(dāng)時(shí)店家告訴我說這是“陶祖（男性生殖器）”。我拿起仔細(xì)端詳，的確從外形上看，有些許相像，便將信將疑地收了兩只，想著留來日后慢慢考證。

這器物到了我家后，我上網(wǎng)粗略查了一下，發(fā)現(xiàn)不少網(wǎng)友也都把它當(dāng)成“陶祖”。

我也知道，生殖器崇拜，是原始社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)習(xí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，還一度成為一種文化現(xiàn)象。像商代的玉器中就有祖（且）形器，甲骨文就有“且”字。基于這些方面的考慮，當(dāng)時(shí)也認(rèn)為，北朝有“陶祖”，亦不足為奇。同時(shí)，也由于這器物是件冥器，又師出無名，無從了解它模仿實(shí)物的具體尺寸，于是好一段時(shí)間，我也以它是“陶祖”看待，但心中的疑惑始終不曾消散。后來再慢慢仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)此器物與“陶祖”雖有類似，如兩者稍細(xì)的一頭，都有一小圓孔，類似馬眼，但兩者的差別又非常明顯：

1.外形迥異。這器物是曲體波紋狀，截面扁平，一端稍寬，呈不規(guī)則開放形;另一端稍細(xì)，呈雙層花瓣?duì)?。而“陶祖”呢，模樣與它大相徑庭。

2.器身的紋飾不同。常見“陶祖”的器身一般比較光滑，而此物的外表有凸起的長(zhǎng)條狀紋飾，像植物枝條或魚刺狀。

通過比較，我對(duì)這器物被冠名“陶祖”更是疑叢生了。

為了弄個(gè)清楚明白，我去找了幾位專業(yè)老師請(qǐng)教，他們都說沒見過這東西。我又找了幾個(gè)民間的“摸金校尉”，進(jìn)行了詳細(xì)的咨詢，了解這器物出土?xí)r所在的具體位置，但得到的答案都含糊不確切。有的說是在出“馬上人（騎馬俑）”的墓里，有的說在“馬上人”周圍的土里，也有的說在“馬上人”背上的裹土里。這些說法盡管不一，但有一個(gè)共同點(diǎn)：即跟“馬”有關(guān)。于是本人就再?gòu)鸟R和騎馬俑開始尋思琢磨，發(fā)現(xiàn)凡是“具裝”的騎馬俑的馬背上，都有一個(gè)小圓孔，可以插接他物。這種器物也僅僅限于“具裝”的戰(zhàn)馬使用，其他的騎馬俑是沒有插接孔，也即不使用這種器物。我再仔細(xì)查閱有關(guān)資料，終于了解到北朝時(shí)的這種騎兵裝備叫做“甲騎具裝”（圖2）。

所謂“甲騎具裝”，也就是人甲和馬甲的合稱，是古代重裝騎兵的防護(hù)裝具?！端问贰x衛(wèi)志》中記載：“甲騎，人鎧也;具裝，馬鎧也。”“甲騎”中的“人鎧”詳情不得而知，但不外乎“襠鎧”或“明光鎧”。中國(guó)南北朝時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)的“具裝”配置，也就是馬鎧，則由六部分構(gòu)成（圖3）：即面簾、雞頸、當(dāng)胸、馬身甲、搭后和寄生?！懊婧煛笔且粔K狹長(zhǎng)的金屬制的護(hù)面，上面開有眼孔，主要保護(hù)馬匹面部;“雞頸”其實(shí)是一副馬頸部的護(hù)甲，由甲片綴成，前面有搭扣可以扣上;當(dāng)胸;馬身甲;搭后，就是馬匹中后部的大片護(hù)甲;而寄生比較有特點(diǎn)，是一個(gè)放在馬尾部的向上翹的掃帚狀的東西，應(yīng)該是保護(hù)騎兵后背，以防其背后受襲擊的，與其說是“馬鎧”，不如說是“人鎧”的延伸。

了解到這些，“寄生”是“甲騎具裝”的配備制式的一部分可以說已經(jīng)比較清楚了。但它既不是植物，也不是動(dòng)物，為什么卻起名叫“寄生”呢？這個(gè)古老的“寄生”名號(hào)，有什么樣的特別寓意呢？

我再次查閱了資料和相關(guān)的圖片，從資料和圖片中不難發(fā)現(xiàn)，這件器物的廬山真面目及主要功能更清晰明了了——既然是安置在騎兵后背，保護(hù)將士性命，可見所謂“寄生”，應(yīng)該就是“寄托保住騎兵生命”的寓意。

由此可見，可以確認(rèn)，“寄生”即是北朝時(shí)的一種具裝配件——用植物的枝條捆箍而成，呈長(zhǎng)條掃帚樣，安插在騎兵身后的馬背上，用以保護(hù)騎兵避免背部受襲（圖4、圖5）。

有意思的，也是很有研究?jī)r(jià)值的是，大部分圖片中的“寄生”都是平面作品，畫像磚亦是淺浮雕描寫。真正三維立體的，相當(dāng)于實(shí)物的“寄生”，目前發(fā)現(xiàn)只有這種出土的器物。而且它的安裝位置、具體形狀、細(xì)節(jié)以及與人和馬的比例關(guān)系都交代得非常清楚明白，是非常難得的研究“甲騎具裝”的實(shí)物資料（圖6）。

還有件更有意思的，是在我的文字和圖書（圖7）出來之前，我們當(dāng)?shù)毓磐娴瓯还诿疤兆妗钡摹凹纳?，隨處可見，少人問津，隨要隨送，不收錢銀。后來正名為“寄生”后，就鳳毛麟角，難覓蹤影了。而且，更逗的是，假“寄生”卻從此應(yīng)運(yùn)而生，層出不窮。因?yàn)椋瑖?yán)格來說，缺少了“寄生”的“甲騎具裝”俑，都應(yīng)該給看成“殘缺俑”。

漢族具裝甲騎雖始自北朝，最輝煌的時(shí)代卻是隋。隋末唐初將領(lǐng)、軍閥羅藝指揮的五千具裝甲騎，人馬皆披重裝鎧甲，由輕騎兵配合，銳不可擋。不過由于裝備笨重累贅、制作工藝繁瑣，糧草、銀兩也耗費(fèi)巨大，故唐以后漢族便很少使用重騎兵，以騎射為主的輕騎兵憑借著速度、輕便、簡(jiǎn)易裝備取代了笨重的重騎兵。直到金人的鐵浮圖被岳飛的長(zhǎng)刀大斧殺破之后，具裝甲騎便從中國(guó)歷史中逐漸消失了。至此，伴隨“甲騎具裝”而生的“寄生”，也是曇花一現(xiàn)，壽終正寢，淡出歷史的舞臺(tái)。

如今，我們也只能從出土文物及史書典籍中，可以再尋覓它從前的時(shí)尚、先進(jìn)與輝煌了（圖8）。

（責(zé)編：雨嵐）