石永欣

摘要：現(xiàn)從行為藝術(shù)身體敘述這一特征出發(fā)，對四川美術(shù)學(xué)院周斌老師指導(dǎo)的行為藝術(shù)作品《五覺》進行分析解讀，并涉及到其對觀眾的心理影響和它所傳達的社會針對性等問題。

一、行為藝術(shù)的概念和敘事載體

行為藝術(shù)是從西方發(fā)源的，廣義上的行為藝術(shù)包括行為觀念藝術(shù)和表演藝術(shù)。而我們要討論的行為藝術(shù)從概念上定義是指觀念藝術(shù)中的一種。它是以身體作為媒介，通過某種行為方式或表演方式，以傳達具有針對性的思想意識和美學(xué)態(tài)度的藝術(shù)。行為藝術(shù)在實施過程中除了對時間、地點、行為藝術(shù)者的身體以及現(xiàn)場觀眾的交流外，不受到任何條件的限制。

二、對《五覺》行為藝術(shù)作品的分析解讀

《五覺》行為藝術(shù)作品是在四川美術(shù)學(xué)院周斌老師的指導(dǎo)下，由他的28位學(xué)生自己創(chuàng)作，共同完成的作品，也是作為周老師教授行為課程的一個匯報展。而行為表演的過程是由其中的十幾個學(xué)生來共同完成的。

這個行為作品最先是每個同學(xué)各自有一個觀念性的行為體驗，周老師把這些學(xué)生各自的行為體驗貫通起來，形成一個連貫的行為表演，并定名為《五覺》，是要人通過我們最熟知的身體感知器官來重新理解生活，即重新得以關(guān)注我們自身的聽覺、嗅覺、視覺、味覺和觸覺，以及不同感官帶給我們的不同體驗。

（一）行為作品片段一

一個拿著ipaid的女同學(xué)，進入行為場地后，邊玩ipaid邊走，走幾步后停了下來，開始脫鞋，脫襪子，然后席地而坐繼續(xù)用手指觸屏，幾分鐘后改為腳指觸屏，這一動作持續(xù)到了表演結(jié)束。

行為藝術(shù)作品猶如其他藝術(shù)作品一樣，只不過傳統(tǒng)的繪畫作品是以藝術(shù)家掌控的顏料、筆為媒介，在畫布上展現(xiàn)出作者思想觀念的視覺圖像符號。雕塑則是藝術(shù)家以木、石等材料創(chuàng)作出的視覺、觸覺符號。而行為藝術(shù)則是身體性的，過程性的，它必然與人的生理和心理經(jīng)歷有關(guān)。

在這個行為作品片段中涉及到了兩個文化符號：女學(xué)生和ipaid；一個反常行為：用腳趾觸屏；一個行為過程：不間斷地觸摸屏幕。這一系列行為完成了人的感官中“觸”的體驗，它是在確立了人與電子科技產(chǎn)品的關(guān)系下，由這種產(chǎn)品功能上的特性來趨勢人去觸摸它，從而獲得視覺和心理的快感。反過來說，也就是我們在被“觸”。

生活中，我們會處處、時時在“觸”，但這種身體對“觸”的感覺往往被淹沒在玲瑯滿目的視覺文化和快速的生活節(jié)奏當(dāng)中，事物就像過眼云煙，我們以為自己掌握了真實，卻離真實漸遠(yuǎn)，觸覺的力量漸被淡忘。

科技的進步在為人類帶來方便的同時，從另一個角度來說它又掌控了人類，它的功能特征趨勢我們?nèi)祟惒坏貌辉趧幼魃馅呁?，在文化心理上趨同，在文化關(guān)系上卻漸漸疏遠(yuǎn)。

另外，這個行為動作作為行為藝術(shù)作品中的一個行為線索，同時完成了觸覺和視覺的體驗，同時使得這種觸覺反?；淖兞巳藗兺ǔＲ饬x上的用手來觸摸事物，而用腳來觸摸，改變了這種習(xí)慣意義上的心里感覺，用不同的肢體語言來完成觸摸，用腳趾觸屏給我們帶來的陌生感及其它引發(fā)我們的思考是這個行為片段有價值的地方。

行為藝術(shù)既是藝術(shù)而不僅僅是行為，其藝術(shù)意義的產(chǎn)生只能是正常行為的陌生化和反常行為的意圖化，也就是說，必須有日常行為的非日?；匆饬x化的轉(zhuǎn)換。同樣是觸屏行為，一個日常生活中的行為和行為藝術(shù)中的行為的區(qū)別，就是后者通過一種逆向方式使之變得非日?；?、變得反常、變得陌生化。一個精神病人的反常行為則由于缺少意圖性，反而是作為一個病人的正常行為，與行為藝術(shù)家并不一樣。

體驗“觸”的感覺，體驗身體帶給自己的話語，而這種話語往往來的更真切。

（二）行為作品片段二

一個酗酒但意識還清醒的男生，他手里拿著一個沒喝完的小的方酒瓶，他不停地咳嗽著走著，然后靠著根柱子坐了下來，還是在不停地咳，酒瓶里的以及嘴里的酒味彌散在整個不大的空間里。

這里行為文化元素有兩個：男生與酒瓶，在這個行為片段中不同于與它同時發(fā)生著的行為片段一，在這里有兩個新的元素注入進來，一個是聲音，一個是氣味。這也就是五覺中的“嗅覺”和“聽覺”，而且這兩種感官所帶來的身體感受和心理感受也同時喚起了在場觀眾的聽覺和嗅覺，觀者不得不因“氣味”而被強制帶入場域，使自己的身體也參與了進來，并且心生對這位咳得“撕心裂肺”的行為藝術(shù)者的同情。

在這個行為藝術(shù)片段中，藝術(shù)者以自己的身體真實的體驗著過度飲酒后所帶給自己身體的傷害，身體在這里既是生理和心理的及時反映，又是文化和經(jīng)驗的必然結(jié)果，所以這里的身體打上了文化的烙印，成為荷載文化身份的代碼。從這個意義上講，身體是精神最初的也是最后的歸宿，是藝術(shù)最初的也是最后的手段。

（三）行為作品片段三

這個片段不同于以上的行為片段，因為這個行為片段中的行為藝術(shù)者與前一個出場的行為者之間是存在著一定關(guān)聯(lián)的，闡述這個行為發(fā)生必然還要闡述上一個行為的發(fā)生，這也是周老師將學(xué)生各自的行為表演貫通在一起的展現(xiàn)。在這個行為藝術(shù)作品中，有的行為在場域里獨自發(fā)生著，并一直持續(xù)到了表演結(jié)束，有的行為先后進入場域又各自離去，也有的是前后兩個行為之間產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，他將這十幾個學(xué)生的創(chuàng)作規(guī)整起來完成了一次深刻的生命體驗。

在這個片段中首先要提到與之相關(guān)的前一個行為表演，這是一個被布遮上雙眼的女孩，她只能靠觸覺來行走，在她行走的過程中，她摸到了一盆仙人球，她拿起這盆仙人球，把它放到了一個與她腰同高的柱臺上，然后雙手去觸摸仙人球，開始一根根拔刺。此時她轉(zhuǎn)身從場外拉入一女孩（這是最后一位進入場域的行為藝術(shù)表演者），將手里摘下的仙人掌刺扎進這個女孩左手的五個指甲蓋里，然后走出場域。重點再回到這個場域里的女孩，她脫下鞋襪，弄灑了地上的一包冰，冰塊撒了一地，她開始踩著冰塊行走，這時的燈光暗了，人們的視覺轉(zhuǎn)向了后墻上的錄像屏幕上，在黑暗中，女孩一手從嘴里拿出事先放好的刀片（此時舌頭是留著血的），瞬間在扎著刺的手上拉了一個口子，讓血灑落在冰上，燈光再次亮起，這時的冰塊被血染成了紅色，她試圖將冰塊染成紅色，并拿起一塊帶血的冰放進了嘴里，然后抱起一團帶血的冰，緩緩起身，慢慢走過觀看人群，消失在場外。

這個行為片段是整個行為藝術(shù)作品中最值得爭議的一個片段，因為它出現(xiàn)了我們恐懼的符號：鮮血。在行為藝術(shù)中，這種近于“自虐”的行為往往是不太能被觀者所能接受的，因為它往往會觸及文化和道德底線的問題。

反過來回到作品上來，被蒙上雙眼的女孩，失去了視覺只能依靠觸覺感知外在的一切。一盆仙人掌，一個障礙、一次痛的經(jīng)歷，感觸到了痛感卻毅然而然的將刺根根拔掉，這種痛是來自外界，來自未知，人在惶恐中卻不知名狀，自己所感知的痛苦，又強加給了他人，而且這個他者卻也是你最熟悉的他者。那個行走在冰塊上的女孩，用自己的雙腳去感知冰塊的硬度和冰冷；用近于自虐的方式，讓鮮血去感知冰的體溫；用這種近乎令人作嘔的吃帶血冰塊的行為，使我們看到了使人人格分裂的一面。

三、結(jié)語

從總體上看在周斌老師指導(dǎo)下的這個行為藝術(shù)作品是非理性、反常態(tài)的。這些是常人很難用理性來理解的。作品中也透露出藝術(shù)者對身體表達的執(zhí)著和真實。行為藝術(shù)者只有用自身的身體去經(jīng)歷了，才知道絕望、無奈、生死的輕重，身體作為人類最天然的表達符號，最直接、也最真切地表達出一種控訴，一種告白。有人想知道真相，有人覺得事不關(guān)己，當(dāng)你看完覺得痛，難過的時候，我想也就完成了這次表達。正如周老師所說“這種藝術(shù)是不能來做解釋的，因為每個人的體悟都不同，它并沒有確切的涵義，它只是給你帶來一種不同的體驗，新的感悟?！彪m然有時候我們并不能完全走進行為藝術(shù)的圈子，但我們也不是這個圈子的局外人，因為我們也會在無意中成為行為藝術(shù)中的一個角色，也用自己的身體與他們共同完成了一次生命的體驗！

【參考文獻】

[1]王林，美術(shù)形態(tài)學(xué)[M]，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2004

[2]游優(yōu)，中國行為藝術(shù)中的身體敘事——以何云昌行為藝術(shù)作品為例[D]，云南藝術(shù)學(xué)院，2010

【作者單位：四川美術(shù)學(xué)院】