杜宏毅

摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在新世紀(jì)邁入了一個(gè)新的階段，更多地注意到對(duì)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)、民間藝術(shù)等的傳承與再開(kāi)發(fā)。而歸結(jié)到一句話(huà)，即是如何真正做到有中國(guó)特色。因而，對(duì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何對(duì)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)、民間藝術(shù)進(jìn)行傳承與再開(kāi)發(fā)做初步討論，期望對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有所指導(dǎo)意義。

21世紀(jì)的到來(lái)，人類(lèi)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域上也踏進(jìn)了一個(gè)新的開(kāi)端。而在我國(guó)，改革開(kāi)放以后，人們?cè)谠O(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域上采取的更多是“拿來(lái)主義”的態(tài)度，這使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也在一座座帶有鋼架、玻璃幕墻、帶有冰冷面孔的現(xiàn)代建筑面前迷失了方向，我們的周?chē)辉絹?lái)越多的以功能為旨的高科技，產(chǎn)品所圍繞，我們的城市、建筑、環(huán)境目趨呈現(xiàn)相同的面貌，如果說(shuō)一開(kāi)始我們還能為這樣的“現(xiàn)代化”而欣喜，那么接下來(lái)，只能為我們一個(gè)又一個(gè)沒(méi)有個(gè)性的環(huán)境而憂(yōu)傷了。在全球化趨勢(shì)影響下失去了自己特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)到底遺漏了什么呢？其實(shí)還是改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平同志的那句話(huà)說(shuō)得最實(shí)在——建設(shè)有“中國(guó)特色”的社會(huì)主義。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

放開(kāi)眼去，無(wú)論是看張藝謀，晶金庸，還是讀韓美林，他們的諸多作品的成功之處無(wú)疑都體現(xiàn)出一個(gè)共同點(diǎn)——濃濃的“中國(guó)根”，正是因?yàn)樗麄兩钌罾斫庵袊?guó)千年傳統(tǒng)文化，深曉中國(guó)民族民間藝術(shù)，并將之融合于自己的作品中，才獲得了如此的成功。然而，只要我們看看身處周邊的環(huán)境，已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)，建筑上

一哄而上的與此無(wú)關(guān)幕墻，廣場(chǎng)中試圖歐式園林大氣效果的簡(jiǎn)單化的大草坪比比皆是，而我們的傳統(tǒng)、我們的民族特色卻喪失殆盡。在民族化呼聲漸起的今天，我們要談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承與再開(kāi)發(fā)，當(dāng)然不能不從傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)、民問(wèn)藝術(shù)等方面入手，因而本文從現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的傳承與再開(kāi)發(fā)的必要性、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行論述，探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)、民間藝術(shù)等的傳承與再開(kāi)發(fā)。

二、傳承與再開(kāi)發(fā)的含義

傳承的本義是歷史的延續(xù)，但卻并不是一成不變的沿襲，而是揚(yáng)棄，是取其精華，去其糟粕；再開(kāi)發(fā)是指我們耍從傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)、民間藝術(shù)等各個(gè)具有中國(guó)特色的領(lǐng)域中去汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，尋找真正中國(guó)味的設(shè)計(jì)根源和靈感，只有做好了傳承，真正把我們的中國(guó)特色再開(kāi)發(fā)應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，才能使我們的作品散發(fā)光彩，永葆青春。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承與再開(kāi)發(fā)

（一）傳統(tǒng)文化

一講到中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們往往想到的就是龍與鳳、陰陽(yáng)與八卦等，其實(shí)真正的中國(guó)文化傳統(tǒng)特色非常豐厚，可用的內(nèi)容很多，而不能否認(rèn)的是，從五四運(yùn)動(dòng)后至今，無(wú)論是美術(shù)繪畫(huà)界、建筑、園林、還是室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，都過(guò)多地急于把西方的模式搬過(guò)來(lái)，導(dǎo)致從基礎(chǔ)教育至社會(huì)應(yīng)用實(shí)例，太多的“歐式”與“現(xiàn)代”使我們的中國(guó)特色沒(méi)有存身之處，尤其基礎(chǔ)教育的導(dǎo)向問(wèn)題對(duì)設(shè)計(jì)應(yīng)用起著至關(guān)重要的作用，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又使設(shè)計(jì)界過(guò)于浮躁，可以說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)人能靜下心來(lái)研究我們豐富的歷史文化，等到做設(shè)計(jì)時(shí)就東搬西套去尋找～些所謂的元素，于是中國(guó)特色又被翻版再翻版，最終流于形式，這樣下去，能有幾個(gè)真正中國(guó)特色的作品呢，由此，要真正做好對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，在民族民間藝術(shù)中去尋找再開(kāi)發(fā)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，必須從基礎(chǔ)教育抓起，改革某些教育模式，使每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者都積累豐厚的文化底蘊(yùn)，是改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（二）民族藝術(shù)

在中華民族文化共同體中，55個(gè)少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)生存環(huán)境和人文因素，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)民族建筑有比較系統(tǒng)的研究，但對(duì)民族環(huán)境藝術(shù)的全面研究卻很少，因而挖掘民族藝術(shù)文化應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是體現(xiàn)我國(guó)民族特色的一個(gè)重要途徑。民族環(huán)境藝術(shù)與各民族所處的自然地理?xiàng)l件、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等有著極為密切的關(guān)系，它反映著這個(gè)民族的審美觀念、社會(huì)觀念以及地域性。如大理白族村村有廣場(chǎng)（如圖1所示），旁邊建有本主廟戲臺(tái)，并有“風(fēng)水樹(shù)”，以及其“三房一照壁”、“四合五天井”的民居建筑形式等，與白族人的傳統(tǒng)信仰有關(guān)。而黔東南的苗族信仰和傳統(tǒng)觀念對(duì)其村寨的選址有重要的制約作用，如他們認(rèn)為人是由楓樹(shù)生出來(lái)的，以楓樹(shù)為圖騰，所以村寨一定要選擇在有高大楓樹(shù)的地方。這些都給予了我們極好的設(shè)計(jì)素材，尤其是在一些民俗文化村、風(fēng)情旅游區(qū)的設(shè)計(jì)中，一定要要充分挖掘當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕囆g(shù)特色，應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中，使我們的燦爛民族藝術(shù)得以延續(xù)?？傊?，民族藝術(shù)的燦爛我們不能忽視，必須從中去尋找創(chuàng)作源泉，亦才會(huì)使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不至于失去自我。它們不但為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

（三）民間藝術(shù)

我國(guó)是一個(gè)有著非常豐富民間藝術(shù)形式的國(guó)度，在歷史的長(zhǎng)河中，我們的先輩用自己的勞動(dòng)積累創(chuàng)造了多姿多彩的藝術(shù)形式，這是幾千年勞動(dòng)人民智慧的精華，它之所以能夠長(zhǎng)存，是因?yàn)榫哂邢鄬?duì)穩(wěn)定的文化價(jià)值，而沒(méi)有不存在“落后”還是“進(jìn)步”，它所體現(xiàn)出的中國(guó)本元文化氣質(zhì)可為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供富足的營(yíng)養(yǎng)，特別是其造物思想和審美原則等精神層面上的精髓，如能與現(xiàn)代高科技形成互補(bǔ)，對(duì)我們的設(shè)計(jì)工作有著非常重要的意義。如廣告設(shè)計(jì)行業(yè)中許多設(shè)計(jì)師運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)中常見(jiàn)的“喜鵲”、“繩結(jié)”等形象，或結(jié)合陶藝、漆畫(huà)、剪紙、刺繡（如圖2所示）等與人們生活息息相關(guān)的民聞藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)，由于這些作品中所具有的深厚的人文性與民俗性，蘊(yùn)含了豐富的人文內(nèi)涵，而對(duì)中國(guó)人而言，這種意蘊(yùn)是特定的、不可替代的，因而容易被接受。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，需要把傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華融入其中，融會(huì)貫通，既表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)精粹，又不困于傳統(tǒng)的形式，使作品更具吸引力。關(guān)于如何傳承，首先，對(duì)傳統(tǒng)文化不能停留在單純地利用象征符號(hào)來(lái)表達(dá)上，而要敢于以不同的途徑來(lái)表達(dá)嘗試，但這一切一定要建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分理解之上，不能只做表面文章，惟有這樣，才會(huì)創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵的作品。其次，對(duì)民族藝術(shù)而言，我們需要明白，中華民族藝術(shù)與文化之所以如此博大精深，是因?yàn)殚L(zhǎng)期兼收并蓄的結(jié)果，這不僅表現(xiàn)在中國(guó)各民族之間，也表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化與藝術(shù)的吸收和融合上，因而，我們說(shuō)要再開(kāi)發(fā)民族藝術(shù)資源，一方面并不只是要深入地去研究本民族藝術(shù)、文化，同時(shí)也需要學(xué)習(xí)西方的一些經(jīng)驗(yàn)，尤其是西方一些國(guó)家在發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)方面取得相當(dāng)出色有成果，當(dāng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。如我們的一些大師，像韓美林、靳埭強(qiáng)等，他們也學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀成果，但一經(jīng)深入自己的創(chuàng)作中，都無(wú)不扎扎實(shí)實(shí)地研究本民族藝術(shù)，尋找其在全球化浪潮中的最佳切入點(diǎn)，韓美林如調(diào)“中國(guó)根”，靳埭強(qiáng)強(qiáng)調(diào)民族文化意識(shí)，正是他們孜孜不倦的追尋，并成功地找到了民族精髓所在，才使得他們?nèi)〉萌绱说某删?。雖然我們不鼓吹“化”世界，可是我們也不能接受可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞來(lái)“化”我們，在如今全球化的陰影下，我們需要克服的是浮躁、膚淺和盲目的心態(tài)。再次，對(duì)民間藝術(shù)，其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多方面它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在風(fēng)格上呈現(xiàn)出驚人的相似，如對(duì)自然形態(tài)的簡(jiǎn)練概括、對(duì)形象抽象的追求、象征性的運(yùn)用等，既然這樣，民間藝術(shù)自然就成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。

四、結(jié)語(yǔ)

正如韓美林先生所說(shuō)，藝術(shù)必須有“根”，這個(gè)根就是中華民族之根，沒(méi)有根的藝術(shù)經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的前進(jìn)方向，必然是融合了中國(guó)特色與世界先進(jìn)文化藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這就是在深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，把中國(guó)特色的精髓，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭佳.在民間藝術(shù)中探尋現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的傳承與再開(kāi)發(fā)[J].中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)2010年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)，2010（10）：150

[2]申喆. 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的共生關(guān)系[J]. 太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（01）：132-133

[3]于雯雯，王利君. 探研傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系[J]. 鴨綠江（下半月版），2014（03）：82

[4]陳沖.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝世界，2014（04）：104-105

[5]李宏儉. 淺談廣西民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承[J]. 高等職業(yè)教育（天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)），2013（01）：85-87

【作者單位：遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院】