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        桐城歌藝術(shù)探微

        2015-05-30 16:21:33劉立云馬晨
        藝術(shù)科技 2015年10期
        關(guān)鍵詞:詩體民俗

        劉立云 馬晨

        摘 要:本文論述了桐城歌所處的生存環(huán)境,總結(jié)了桐城歌的詩體及詞律特點(diǎn),歸納了其音樂特性并剖析了桐城歌所反映的當(dāng)?shù)孛袼资马?xiàng)與桐城地區(qū)民俗的相關(guān)關(guān)系。

        關(guān)鍵詞:桐城歌;詩體;詞律;音樂特性;民俗

        1 桐城歌獨(dú)特的存續(xù)環(huán)境

        桐城地區(qū)位于長江以北的安徽省西南部,自古以來屬于安慶府,當(dāng)?shù)睾拥澜豢椝W(wǎng)復(fù)雜,有掛車河、龍眠河、大沙河和孔城河四條河流傳境而過,便利的水上資源也使得桐城地區(qū)成為重要的軍事要塞。

        桐城的古縣城始建于公元隋大業(yè)九年,即公元613年,此后桐城縣數(shù)度在戰(zhàn)火與自然災(zāi)害中遷徙并更名。至明萬歷四年始建城墻,當(dāng)時(shí)的城墻以磚為墻,高3.6丈,長3公里,城垛1673垛,共有6座城門,分別是東祚門、南熏門、西城門、北拱門、向陽門和宜民門,此后又增設(shè)八座炮臺(tái)。明崇禎八年,張獻(xiàn)軍率部攻打桐城敗北后,桐城獲得了“鐵打的桐城”之美譽(yù)。城內(nèi)民居獨(dú)居皖北徽州民居的特色,整體造型簡(jiǎn)潔實(shí)用,木構(gòu)件雕飾樸素。受三次移民潮的影響,城內(nèi)儒釋道合流,佛教、伊斯蘭教等多種宗教皆有自己的祭拜場(chǎng)所。[1]

        如此多元的文化也帶來了當(dāng)?shù)匚幕闹信d。自明代起,桐城地區(qū)的文化就十分發(fā)達(dá),清代桐城地區(qū)的進(jìn)士數(shù)量在整個(gè)安慶府甚至安徽都名列前茅。清代文壇的“桐城派”更是文人輩出,蜚聲業(yè)內(nèi)長達(dá)兩百年。

        2 桐城歌的詩體

        桐城歌體裁豐富,詩體類型全面,涵蓋了五言絕句、七言絕句、七言律詩、五言長律、五言律詩等多種體裁,是具有鮮明文人特點(diǎn)的民歌,大量的文人投身于桐城歌的創(chuàng)作之中,使之從通俗文化向雅文化發(fā)展。桐城歌不僅反映了桐城文化中人與自然和諧相處的儒家自然觀,也將山野鄉(xiāng)趣帶入到桐城文學(xué)中去并與之相互影響。例如,“明理卷”里面收錄了《六尺巷歌》《宰相讓人三尺墻》等教人寬厚待人,《勸學(xué)》《務(wù)農(nóng)》《理財(cái)》將平時(shí)的處事規(guī)范寓于歌曲之中,給我們描繪了一幅幅世代耕讀的桐城印象。正是由于《桐城歌》鮮明的文學(xué)特色,在2008年申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄時(shí),它被作為民間文學(xué)收入其內(nèi)。

        3 桐城歌的詞律特點(diǎn)

        3.1 用韻

        第一,韻腳皆為平韻。桐城歌朗朗上口,喜用陽韻,東冬韻等,所選韻部無一例外皆為平韻。例如,《龍眠山行》:“好山看不盡,選勝入云峰。鴉立欺牛背,人行印鹿蹤。秧針渠夜引,茶莢霧晴封。何處藏蘭若,天清響梵鐘?!币詵|為韻腳,峰、蹤、封、鐘皆屬一部東韻。又如《投子山》:“百尺虹橋憶趙州,緣崖直上最高頭。泉聲似為游人咽,山色猶含異代愁。日落空林蕭寺影,風(fēng)飄敗葉墓門秋。平生無限登臨感,豈獨(dú)興亡是此丘?!币杂葹轫嵞_,頭、愁、秋、丘皆屬第十二部尤韻。東韻和尤韻都是典型的平韻。

        第二,用韻較寬。桐城歌韻部通用的情況超出了《詞林正韻》記載的范圍,經(jīng)常真韻和侵韻通用。真韻和侵韻通用的情況,舉例如下:

        調(diào)心

        假不假來真不真, 真韻

        我也難調(diào)你的心。 侵韻

        若要調(diào)得真心轉(zhuǎn),

        除非丟了心上人, 真韻

        紅羅帳里結(jié)同心。 侵韻

        戀姐不必戀十分, 文韻(按《詞林正韻》文韻與真韻通用)

        紫糖色兒正相因。 真韻

        不見山中毛丕果,

        好的都是蟲蛀心, 侵韻

        話不虛傳果是真。 真韻

        第三,受方言影響的韻部通用。安徽方言的特點(diǎn)是前鼻音后鼻音不分明,這一特點(diǎn)在桐城歌的用韻上也有體現(xiàn)。例如,庚韻和侵韻在創(chuàng)作中常常不加區(qū)分。庚韻和侵韻通用的情況,舉例如下,

        燈籠

        一對(duì)燈籠街上行, (ing)庚韻

        一個(gè)昏來一個(gè)明。 (ing)庚韻

        情哥莫學(xué)燈籠千個(gè)眼,

        只學(xué)蠟燭一條心, (in)侵韻

        二人相交要長情。 (ing)庚韻

        第四,轉(zhuǎn)韻。轉(zhuǎn)韻這種修辭手法自《古詩十九首》起,就被歷代文人頻繁使用,通過音韻上的起伏,不僅能營造生動(dòng)波瀾的意境與抑揚(yáng)頓挫的語氣,同時(shí)也能與詩歌的內(nèi)容相契合。例如,田家樂》:

        田家樂 (明·方孟式)

        松下柴扉靜僻,

        籬邊竹徑清溪。 齊韻

        菜花蝴蝶一色,

        野雀山雞亂啼。 齊韻

        石上殘棋一局,

        松間初試新茶。 麻韻

        春去不知節(jié)候,

        門前楊柳飛花。 麻韻

        通過“齊韻”和“麻韻”的轉(zhuǎn)換,完成了遠(yuǎn)景與近景、寫景與抒情的自然過渡。將遠(yuǎn)景的“松下柴扉”,“籬邊竹徑”切換到中景“菜花蝴蝶”和近景“石上殘局”,讀者的視野也由遠(yuǎn)及近被帶入到田舍農(nóng)家中,觀景人也被“雞雀亂啼”的聽覺、“初試新茶”的味覺帶入到“不知節(jié)候”的情緒中。

        第五,用韻的詞格結(jié)構(gòu)。桐城歌的詞格結(jié)構(gòu)存在著這樣的關(guān)系,五句詩歌通常第三句不押韻,其余四句押韻,可以四句押同一韻,也可第二、四、五句或第一、二、五句押韻。例如,《新月》全詩皆押“尤”韻:“新生月兒似銀鉤,鉤住嫦娥在里頭。嫦娥也被鉤住了,不愁冤家不上鉤,樂圓日子在后頭。”再如《募緣》:“郎學(xué)和尚去修齋,只募良緣不募財(cái)。誰家大姐肯施舍,明中去了暗中來,又能長福又消災(zāi)?!钡诙⑺?、五句押“灰”韻。又如《筆》:“卷心筆兒是兔毫,翰墨場(chǎng)上走一遭。早知你心容易黑,不如當(dāng)初淡相交,世間好物不堅(jiān)牢?!钡谝?、二、五句押“豪”韻。

        古體詩則是偶數(shù)句押韻。例如,《龍眠山行》:“好山看不盡,選勝入云峰。鴉立欺牛背,人行印鹿蹤。秧針渠夜引,茶莢霧晴封。何處藏蘭若,天清響梵鐘?!迸紨?shù)句皆押“東”韻。

        3.2 桐城歌的平仄關(guān)系

        桐城歌的歌詞有很大一部分為文人做所,遵循了今體詩的平仄格式,使得歌詞聲調(diào)交錯(cuò)多樣,富于節(jié)奏性和韻律美,注重對(duì)和黏。如:

        孔城

        人煙開小聚, 傳說呂蒙城。對(duì)

        平平平仄仄, 平仄仄平平。

        壁壘無遺跡,(黏) 旌旗想舊營。對(duì)

        仄仄平平仄, 平平仄仄平。

        老鬢嗟失計(jì), 豎子浪成明。

        仄仄平仄仄, 仄仄仄平平。對(duì)

        嗟爾忘唇齒,(黏) 荊州未可爭(zhēng)。

        平仄仄平仄, 平平仄仄平。

        所謂對(duì)是指,前聯(lián)的平仄和后聯(lián)的平仄想對(duì)立,如上例所示。所謂黏是指前聯(lián)對(duì)句的第二個(gè)字,與后聯(lián)第一句的第二個(gè)字平仄相同,如《孔城》首聯(lián)中的說與頷聯(lián)中的壘都是仄音,頸聯(lián)中的子和尾聯(lián)中的爾也都是仄音。

        此外,在清·姚興泉《龍眠雜憶》“桐城好”系列中,歌詞中部喜用對(duì)句,平仄相對(duì)形成音韻的變化,但是這里的平仄對(duì)應(yīng)更似古體詩的平仄,注重三字腳的呼應(yīng)。如:

        桐城好,

        最好是龍眠,

        碾玉峽前雙水合,仄仄仄平平仄仄

        賜金園外萬松圓,仄平平仄仄平平

        山借宋人傳。

        此段歌詞中的雙水合與萬松圓,即是平仄仄與仄平平的對(duì)。

        4 桐城歌的音樂特性

        第一,調(diào)性。桐城歌運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的民族五聲調(diào)式,樂曲多由do、re、mi、sol、la五個(gè)正音構(gòu)成,稱為宮、商、角、徵、羽。

        已知的桐城歌多使用宮調(diào)和徵調(diào),這兩種調(diào)式的色彩都比較明亮,反映了當(dāng)?shù)孛癖姺e極向上的生活態(tài)度。宮調(diào)的曲子,以do結(jié)尾。例如,《小小石硪重千斤》等。徵調(diào)的曲子以sol結(jié)尾,如原生態(tài)歌曲《八仙過海》《十二月花》等。其次是商調(diào)和羽調(diào)的曲子,色彩暗淡,商調(diào)以re結(jié)尾。例如,《十二條毛巾》《棉花謠》等,商調(diào)的曲子抒情性較強(qiáng);羽調(diào)的曲子以la結(jié)尾。例如,《婦女歌》《小寡婦上墳(二)》《小冤家》等。

        除了五個(gè)正音以外,有些曲子會(huì)出現(xiàn)偏音,即fa和si,如《啞謎歌》等。但是fa和si不會(huì)同時(shí)出現(xiàn),僅單獨(dú)出現(xiàn)其中之一構(gòu)成民族六聲調(diào)式。如《小蠻槌》《小冤家》出現(xiàn)了si而沒有fa,《啞謎歌》出現(xiàn)了fa而沒有si。

        第二,節(jié)奏型。桐城歌的節(jié)拍多采用2/4拍或者4/4拍,偶爾有3/4拍與2/4拍變化拍子的曲子,如《苦命落娘》即是這種形式。

        根據(jù)中國傳統(tǒng)民歌常用的節(jié)奏型,桐城歌有兩種節(jié)奏型出現(xiàn)的比較多,一種是附點(diǎn)八分音符節(jié)奏型(例如 );另一種是前八后十六節(jié)奏型(例如, )。

        在一小節(jié)內(nèi),附點(diǎn)八分音符節(jié)奏型一般會(huì)緊跟兩個(gè)八分音符,如《啞謎歌》的首句 ;而前八后十六節(jié)奏型,通常還會(huì)緊跟兩個(gè)八分音符湊成一小節(jié),如《啞謎歌》的高潮部分反復(fù)出現(xiàn)的 。另外還有一種是前八后十六加前十六后八如《邊關(guān)調(diào)》的第二小節(jié) 。此外,還有兩種十六分音符節(jié)奏型,一種是四個(gè)十六分音符加上前十六后八,如《反唱歌倒起頭》中的 。另一種是四個(gè)十六分音符加兩個(gè)八分音符,例如,《特別歌》第七小節(jié) 。

        切分節(jié)奏也是桐城歌常用的節(jié)奏型,這種節(jié)奏型的重拍比較特殊。常用的形式有中間長兩邊短,兩邊加起來的時(shí)值等于中間音符的時(shí)值,重拍在中間,如《特別歌》第二小節(jié) 和《十二條毛巾》中的 ;另一種形式是后面音時(shí)值是前面音時(shí)值的三倍,重拍在后面。例如,《山中暮歸聞樵歌》 和《慢趕?!分械?。

        為了使得桐城歌生動(dòng)有趣,作曲時(shí)還使用了裝飾音,其中下波音運(yùn)用的最多,如《拜姐年(二)》中的 ,這里的6要唱成656三個(gè)音符。

        第三,音程關(guān)系。民族五聲調(diào)式的特性是宮角之間呈大三度,此外二度音程角音和商音,羽音和徵音出現(xiàn)的比較多。小三度音程關(guān)系有角音和徵音、羽音和宮音等。

        在演唱時(shí),為了避開偏音,遇到上波音和下波音時(shí),有時(shí)會(huì)由二度音程變成三度音程來避開偏音的出現(xiàn)。桐城歌在編曲中也會(huì)出現(xiàn)四度、五度的音程,但大跨度的音程關(guān)系出現(xiàn)的比較少。

        5 桐城歌與民俗

        桐城地區(qū)祠堂林立,通過歷代家譜可以得知,當(dāng)?shù)匾泼褫^多,土著家族較少,移民之間文化的碰撞,形成了獨(dú)特的桐城民俗。當(dāng)?shù)厝酥匾暬閱始奕?,在傳世的桐城歌中多有反映,如《一把喜果撒轎門》《十撒錦繡滿乾坤》等表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦倚履锏牧?xí)俗。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為新娘在出嫁途中很可能會(huì)遇到妖魔鬼怪,必須砸沙石驅(qū)趕,為了讓行嫁隊(duì)伍順利的通過這道沙石關(guān)卡,新娘和媒人要撒糖果糕點(diǎn),讓砸沙人爭(zhēng)搶,減少這類人群。桐城地區(qū)至今仍保持了這些傳統(tǒng)的風(fēng)俗節(jié)慶,只不過時(shí)移事易,砸沙改成了彩色紙剪成的星星砸向新人。正如《一把喜果撒轎門》里唱的:“一把喜果,撒開轎門,吉星高照,福壽康寧?!盵2]

        再如,當(dāng)?shù)厥⑿械纳狭簝x式,是漢族地區(qū)盛行的建房習(xí)俗,經(jīng)過祭祀三牲,點(diǎn)光,點(diǎn)請(qǐng)梁燈,唱上梁歌,拋梁粑等環(huán)節(jié),將屋主人對(duì)生活的美好希望寄托于上梁儀式中。上梁歌中對(duì)子孫秤銀量金,封侯拜相的期許,也反映了漢族文化在當(dāng)?shù)氐闹黧w地位。同時(shí)道家對(duì)上梁儀式也有同樣的重視,至今在香港的全真派宮觀也遵循著這一古老的科儀。[3]我們可以發(fā)現(xiàn)桐城地區(qū)的民俗兼容并蓄,收納了各個(gè)文化流派當(dāng)中相似的東西,并賦予其文學(xué)的優(yōu)雅,和音律的優(yōu)美。上梁儀式的歌詞也富有桐城歌的文學(xué)之美,音韻之美。上梁文古已有之,多用韻文,注重鋪陳駢麗與辭賦類似。如桐城地區(qū)的上梁歌,歌詞是這樣的:“一輪紅日出東方,照在主東華堂上,今天日吉時(shí)又良,主東接我上屋梁……”這些上梁歌印證了辭賦曾經(jīng)存在于鄉(xiāng)里田間,是一步一步發(fā)展到士大夫的案頭的,今天這些留存的上梁歌也是我們研究辭賦早期形態(tài)的重要依據(jù)。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 葉瀕.桐城風(fēng)情[M].安徽美術(shù)出版社,2011.

        [2] 徐庶,葉瀕.桐城民俗風(fēng)情[M].黃山書社,2002.

        [3] 馬健行.當(dāng)代香港全真派宮觀儀式的變遷——奠土和上梁科儀的個(gè)案研究[J].宗教人類學(xué),2014(00).

        作者簡(jiǎn)介:劉立云,南京大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)(文化遺產(chǎn)方向)碩士,南京市文化館館員,南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任助理。

        馬晨,畢業(yè)于南京師范大學(xué)音樂學(xué)院,南京市文化館培訓(xùn)輔導(dǎo)中心館員,江蘇省音樂家協(xié)會(huì)考官,曾榮獲全國社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)大賽優(yōu)秀輔導(dǎo)獎(jiǎng)及園丁獎(jiǎng)。

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