劉立云　馬晨

摘 要：本文論述了桐城歌所處的生存環(huán)境，總結(jié)了桐城歌的詩體及詞律特點(diǎn)，歸納了其音樂特性并剖析了桐城歌所反映的當(dāng)?shù)孛袼资马?xiàng)與桐城地區(qū)民俗的相關(guān)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：桐城歌；詩體；詞律；音樂特性；民俗

1 桐城歌獨(dú)特的存續(xù)環(huán)境

桐城地區(qū)位于長江以北的安徽省西南部，自古以來屬于安慶府，當(dāng)?shù)睾拥澜豢椝W(wǎng)復(fù)雜，有掛車河、龍眠河、大沙河和孔城河四條河流傳境而過，便利的水上資源也使得桐城地區(qū)成為重要的軍事要塞。

桐城的古縣城始建于公元隋大業(yè)九年，即公元613年，此后桐城縣數(shù)度在戰(zhàn)火與自然災(zāi)害中遷徙并更名。至明萬歷四年始建城墻，當(dāng)時(shí)的城墻以磚為墻，高3.6丈，長3公里，城垛1673垛，共有6座城門，分別是東祚門、南熏門、西城門、北拱門、向陽門和宜民門，此后又增設(shè)八座炮臺。明崇禎八年，張獻(xiàn)軍率部攻打桐城敗北后，桐城獲得了“鐵打的桐城”之美譽(yù)。城內(nèi)民居獨(dú)居皖北徽州民居的特色，整體造型簡潔實(shí)用，木構(gòu)件雕飾樸素。受三次移民潮的影響，城內(nèi)儒釋道合流，佛教、伊斯蘭教等多種宗教皆有自己的祭拜場所。[1]

如此多元的文化也帶來了當(dāng)?shù)匚幕闹信d。自明代起，桐城地區(qū)的文化就十分發(fā)達(dá)，清代桐城地區(qū)的進(jìn)士數(shù)量在整個(gè)安慶府甚至安徽都名列前茅。清代文壇的“桐城派”更是文人輩出，蜚聲業(yè)內(nèi)長達(dá)兩百年。

2 桐城歌的詩體

桐城歌體裁豐富，詩體類型全面，涵蓋了五言絕句、七言絕句、七言律詩、五言長律、五言律詩等多種體裁，是具有鮮明文人特點(diǎn)的民歌，大量的文人投身于桐城歌的創(chuàng)作之中，使之從通俗文化向雅文化發(fā)展。桐城歌不僅反映了桐城文化中人與自然和諧相處的儒家自然觀，也將山野鄉(xiāng)趣帶入到桐城文學(xué)中去并與之相互影響。例如，“明理卷”里面收錄了《六尺巷歌》《宰相讓人三尺墻》等教人寬厚待人，《勸學(xué)》《務(wù)農(nóng)》《理財(cái)》將平時(shí)的處事規(guī)范寓于歌曲之中，給我們描繪了一幅幅世代耕讀的桐城印象。正是由于《桐城歌》鮮明的文學(xué)特色，在2008年申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄時(shí)，它被作為民間文學(xué)收入其內(nèi)。

3 桐城歌的詞律特點(diǎn)

3.1 用韻

第一，韻腳皆為平韻。桐城歌朗朗上口，喜用陽韻，東冬韻等，所選韻部無一例外皆為平韻。例如，《龍眠山行》：“好山看不盡，選勝入云峰。鴉立欺牛背，人行印鹿蹤。秧針渠夜引，茶莢霧晴封。何處藏蘭若，天清響梵鐘。”以東為韻腳，峰、蹤、封、鐘皆屬一部東韻。又如《投子山》：“百尺虹橋憶趙州，緣崖直上最高頭。泉聲似為游人咽，山色猶含異代愁。日落空林蕭寺影，風(fēng)飄敗葉墓門秋。平生無限登臨感，豈獨(dú)興亡是此丘?！币杂葹轫嵞_，頭、愁、秋、丘皆屬第十二部尤韻。東韻和尤韻都是典型的平韻。

第二，用韻較寬。桐城歌韻部通用的情況超出了《詞林正韻》記載的范圍，經(jīng)常真韻和侵韻通用。真韻和侵韻通用的情況，舉例如下：

調(diào)心

假不假來真不真， 真韻

我也難調(diào)你的心。 侵韻

若要調(diào)得真心轉(zhuǎn)，

除非丟了心上人， 真韻

紅羅帳里結(jié)同心。 侵韻

戀

戀姐不必戀十分， 文韻（按《詞林正韻》文韻與真韻通用）

紫糖色兒正相因。 真韻

不見山中毛丕果，

好的都是蟲蛀心， 侵韻

話不虛傳果是真。 真韻

第三，受方言影響的韻部通用。安徽方言的特點(diǎn)是前鼻音后鼻音不分明，這一特點(diǎn)在桐城歌的用韻上也有體現(xiàn)。例如，庚韻和侵韻在創(chuàng)作中常常不加區(qū)分。庚韻和侵韻通用的情況，舉例如下，

燈籠

一對燈籠街上行， （ing）庚韻

一個(gè)昏來一個(gè)明。 （ing）庚韻

情哥莫學(xué)燈籠千個(gè)眼，

只學(xué)蠟燭一條心， （in）侵韻

二人相交要長情。 （ing）庚韻

第四，轉(zhuǎn)韻。轉(zhuǎn)韻這種修辭手法自《古詩十九首》起，就被歷代文人頻繁使用，通過音韻上的起伏，不僅能營造生動(dòng)波瀾的意境與抑揚(yáng)頓挫的語氣，同時(shí)也能與詩歌的內(nèi)容相契合。例如，田家樂》：

田家樂 （明·方孟式）

松下柴扉靜僻，

籬邊竹徑清溪。 齊韻

菜花蝴蝶一色，

野雀山雞亂啼。 齊韻

石上殘棋一局，

松間初試新茶。 麻韻

春去不知節(jié)候，

門前楊柳飛花。 麻韻

通過“齊韻”和“麻韻”的轉(zhuǎn)換，完成了遠(yuǎn)景與近景、寫景與抒情的自然過渡。將遠(yuǎn)景的“松下柴扉”，“籬邊竹徑”切換到中景“菜花蝴蝶”和近景“石上殘局”，讀者的視野也由遠(yuǎn)及近被帶入到田舍農(nóng)家中，觀景人也被“雞雀亂啼”的聽覺、“初試新茶”的味覺帶入到“不知節(jié)候”的情緒中。

第五，用韻的詞格結(jié)構(gòu)。桐城歌的詞格結(jié)構(gòu)存在著這樣的關(guān)系，五句詩歌通常第三句不押韻，其余四句押韻，可以四句押同一韻，也可第二、四、五句或第一、二、五句押韻。例如，《新月》全詩皆押“尤”韻：“新生月兒似銀鉤，鉤住嫦娥在里頭。嫦娥也被鉤住了，不愁冤家不上鉤，樂圓日子在后頭?！痹偃纭赌季墶罚骸袄蓪W(xué)和尚去修齋，只募良緣不募財(cái)。誰家大姐肯施舍，明中去了暗中來，又能長福又消災(zāi)。”第二、四、五句押“灰”韻。又如《筆》：“卷心筆兒是兔毫，翰墨場上走一遭。早知你心容易黑，不如當(dāng)初淡相交，世間好物不堅(jiān)牢?！钡谝弧⒍?、五句押“豪”韻。

古體詩則是偶數(shù)句押韻。例如，《龍眠山行》：“好山看不盡，選勝入云峰。鴉立欺牛背，人行印鹿蹤。秧針渠夜引，茶莢霧晴封。何處藏蘭若，天清響梵鐘。”偶數(shù)句皆押“東”韻。

3.2 桐城歌的平仄關(guān)系

桐城歌的歌詞有很大一部分為文人做所，遵循了今體詩的平仄格式，使得歌詞聲調(diào)交錯(cuò)多樣，富于節(jié)奏性和韻律美，注重對和黏。如：

孔城

人煙開小聚， 傳說呂蒙城。對

平平平仄仄， 平仄仄平平。

壁壘無遺跡，（黏） 旌旗想舊營。對

仄仄平平仄， 平平仄仄平。

老鬢嗟失計(jì)， 豎子浪成明。

仄仄平仄仄， 仄仄仄平平。對

嗟爾忘唇齒，（黏） 荊州未可爭。

平仄仄平仄， 平平仄仄平。

所謂對是指，前聯(lián)的平仄和后聯(lián)的平仄想對立，如上例所示。所謂黏是指前聯(lián)對句的第二個(gè)字，與后聯(lián)第一句的第二個(gè)字平仄相同，如《孔城》首聯(lián)中的說與頷聯(lián)中的壘都是仄音，頸聯(lián)中的子和尾聯(lián)中的爾也都是仄音。

此外，在清·姚興泉《龍眠雜憶》“桐城好”系列中，歌詞中部喜用對句，平仄相對形成音韻的變化，但是這里的平仄對應(yīng)更似古體詩的平仄，注重三字腳的呼應(yīng)。如：

桐城好，

最好是龍眠，

碾玉峽前雙水合，仄仄仄平平仄仄

賜金園外萬松圓，仄平平仄仄平平

山借宋人傳。

此段歌詞中的雙水合與萬松圓，即是平仄仄與仄平平的對。

4 桐城歌的音樂特性

第一，調(diào)性。桐城歌運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的民族五聲調(diào)式，樂曲多由do、re、mi、sol、la五個(gè)正音構(gòu)成，稱為宮、商、角、徵、羽。

已知的桐城歌多使用宮調(diào)和徵調(diào)，這兩種調(diào)式的色彩都比較明亮，反映了當(dāng)?shù)孛癖姺e極向上的生活態(tài)度。宮調(diào)的曲子，以do結(jié)尾。例如，《小小石硪重千斤》等。徵調(diào)的曲子以sol結(jié)尾，如原生態(tài)歌曲《八仙過?！贰妒禄ā返?。其次是商調(diào)和羽調(diào)的曲子，色彩暗淡，商調(diào)以re結(jié)尾。例如，《十二條毛巾》《棉花謠》等，商調(diào)的曲子抒情性較強(qiáng)；羽調(diào)的曲子以la結(jié)尾。例如，《婦女歌》《小寡婦上墳（二）》《小冤家》等。

除了五個(gè)正音以外，有些曲子會出現(xiàn)偏音，即fa和si，如《啞謎歌》等。但是fa和si不會同時(shí)出現(xiàn)，僅單獨(dú)出現(xiàn)其中之一構(gòu)成民族六聲調(diào)式。如《小蠻槌》《小冤家》出現(xiàn)了si而沒有fa，《啞謎歌》出現(xiàn)了fa而沒有si。

第二，節(jié)奏型。桐城歌的節(jié)拍多采用2/4拍或者4/4拍，偶爾有3/4拍與2/4拍變化拍子的曲子，如《苦命落娘》即是這種形式。

根據(jù)中國傳統(tǒng)民歌常用的節(jié)奏型，桐城歌有兩種節(jié)奏型出現(xiàn)的比較多，一種是附點(diǎn)八分音符節(jié)奏型（例如 ）；另一種是前八后十六節(jié)奏型（例如， ）。

在一小節(jié)內(nèi)，附點(diǎn)八分音符節(jié)奏型一般會緊跟兩個(gè)八分音符，如《啞謎歌》的首句 ；而前八后十六節(jié)奏型，通常還會緊跟兩個(gè)八分音符湊成一小節(jié)，如《啞謎歌》的高潮部分反復(fù)出現(xiàn)的 。另外還有一種是前八后十六加前十六后八如《邊關(guān)調(diào)》的第二小節(jié) 。此外，還有兩種十六分音符節(jié)奏型，一種是四個(gè)十六分音符加上前十六后八，如《反唱歌倒起頭》中的 。另一種是四個(gè)十六分音符加兩個(gè)八分音符，例如，《特別歌》第七小節(jié) 。

切分節(jié)奏也是桐城歌常用的節(jié)奏型，這種節(jié)奏型的重拍比較特殊。常用的形式有中間長兩邊短，兩邊加起來的時(shí)值等于中間音符的時(shí)值，重拍在中間，如《特別歌》第二小節(jié) 和《十二條毛巾》中的 ；另一種形式是后面音時(shí)值是前面音時(shí)值的三倍，重拍在后面。例如，《山中暮歸聞樵歌》 和《慢趕牛》中的 。

為了使得桐城歌生動(dòng)有趣，作曲時(shí)還使用了裝飾音，其中下波音運(yùn)用的最多，如《拜姐年（二）》中的 ，這里的6要唱成656三個(gè)音符。

第三，音程關(guān)系。民族五聲調(diào)式的特性是宮角之間呈大三度，此外二度音程角音和商音，羽音和徵音出現(xiàn)的比較多。小三度音程關(guān)系有角音和徵音、羽音和宮音等。

在演唱時(shí)，為了避開偏音，遇到上波音和下波音時(shí)，有時(shí)會由二度音程變成三度音程來避開偏音的出現(xiàn)。桐城歌在編曲中也會出現(xiàn)四度、五度的音程，但大跨度的音程關(guān)系出現(xiàn)的比較少。

5 桐城歌與民俗

桐城地區(qū)祠堂林立，通過歷代家譜可以得知，當(dāng)?shù)匾泼褫^多，土著家族較少，移民之間文化的碰撞，形成了獨(dú)特的桐城民俗。當(dāng)?shù)厝酥匾暬閱始奕ⅲ趥魇赖耐┏歉柚卸嘤蟹从?，如《一把喜果撒轎門》《十撒錦繡滿乾坤》等表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦倚履锏牧?xí)俗。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為新娘在出嫁途中很可能會遇到妖魔鬼怪，必須砸沙石驅(qū)趕，為了讓行嫁隊(duì)伍順利的通過這道沙石關(guān)卡，新娘和媒人要撒糖果糕點(diǎn)，讓砸沙人爭搶，減少這類人群。桐城地區(qū)至今仍保持了這些傳統(tǒng)的風(fēng)俗節(jié)慶，只不過時(shí)移事易，砸沙改成了彩色紙剪成的星星砸向新人。正如《一把喜果撒轎門》里唱的：“一把喜果，撒開轎門，吉星高照，福壽康寧?！盵2]

再如，當(dāng)?shù)厥⑿械纳狭簝x式，是漢族地區(qū)盛行的建房習(xí)俗，經(jīng)過祭祀三牲，點(diǎn)光，點(diǎn)請梁燈，唱上梁歌，拋梁粑等環(huán)節(jié)，將屋主人對生活的美好希望寄托于上梁儀式中。上梁歌中對子孫秤銀量金，封侯拜相的期許，也反映了漢族文化在當(dāng)?shù)氐闹黧w地位。同時(shí)道家對上梁儀式也有同樣的重視，至今在香港的全真派宮觀也遵循著這一古老的科儀。[3]我們可以發(fā)現(xiàn)桐城地區(qū)的民俗兼容并蓄，收納了各個(gè)文化流派當(dāng)中相似的東西，并賦予其文學(xué)的優(yōu)雅，和音律的優(yōu)美。上梁儀式的歌詞也富有桐城歌的文學(xué)之美，音韻之美。上梁文古已有之，多用韻文，注重鋪陳駢麗與辭賦類似。如桐城地區(qū)的上梁歌，歌詞是這樣的：“一輪紅日出東方，照在主東華堂上，今天日吉時(shí)又良，主東接我上屋梁……”這些上梁歌印證了辭賦曾經(jīng)存在于鄉(xiāng)里田間，是一步一步發(fā)展到士大夫的案頭的，今天這些留存的上梁歌也是我們研究辭賦早期形態(tài)的重要依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉瀕.桐城風(fēng)情[M].安徽美術(shù)出版社，2011.

[2] 徐庶，葉瀕.桐城民俗風(fēng)情[M].黃山書社，2002.

[3] 馬健行.當(dāng)代香港全真派宮觀儀式的變遷——奠土和上梁科儀的個(gè)案研究[J].宗教人類學(xué)，2014（00）.

作者簡介：劉立云，南京大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)（文化遺產(chǎn)方向）碩士，南京市文化館館員，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任助理。

馬晨，畢業(yè)于南京師范大學(xué)音樂學(xué)院，南京市文化館培訓(xùn)輔導(dǎo)中心館員，江蘇省音樂家協(xié)會考官，曾榮獲全國社會藝術(shù)水平考級大賽優(yōu)秀輔導(dǎo)獎(jiǎng)及園丁獎(jiǎng)。