程躍

摘 要：建筑作為文化的載體，千百年來一直忠實記錄著人類文明的發(fā)展。甚至其自身也融入了文化之中，成為文化的一個分支。古建筑、文物、名勝古跡，這些都是文化遺產(chǎn)，它代表一個國家，一個民族歷史文化發(fā)展的水平，具有極高的藝術價值、歷史價值和科學價值，通過人們的參觀和了解，從而喚醒人民的民族自豪感和進取精神。因此，對古典建筑文化、建筑精神的探尋，是對民族傳統(tǒng)和特色的繼承和沿襲。而在近年來，很多建筑師盲目地照搬現(xiàn)代建筑理論，將一座座的城市都變成了單調(diào)無趣的方盒子叢林?，F(xiàn)在的都市人，很難再感受到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑精神的存在。雖然我們因此擺脫了千百年來的封建枷鎖，但是卻有將傳統(tǒng)的精髓一起丟掉的趨勢。

關鍵詞：城市發(fā)展；古典建筑；文化整體

1 國內(nèi)外對古典建筑與現(xiàn)代城市關系的研究

在國外，就是在人們認為是現(xiàn)代建筑故鄉(xiāng)的地方，悄然開始了對現(xiàn)代建筑的反思。保加利亞人道薩迪亞運用交叉學科的共同作用，從整體上去看待城市問題和時代所面臨的任務，由此創(chuàng)立了人類聚居學。他說：“人類聚居已經(jīng)不再能使居民們得到滿足了……從經(jīng)濟學的角度來看，許多居民無法在聚居中獲得他們的基本需求，他們或是無家可歸（如在加爾各答這一類城市），或是住在質(zhì)量及其低掠的房子里，全球的許多城市和鄉(xiāng)村都是如此……從技術的觀點看，盡管當今技術發(fā)展突飛猛進，但大多數(shù)聚居仍缺乏維護正常功能所必需的設施。最后從美學的觀點看，也是如此，只要我們看看周圍現(xiàn)存聚居的丑陋，就會同意這個判斷了?！迸餐ㄖ熆死锼嫉俣鳌⑷舨?、舒爾茨希望發(fā)展建筑的場所精神，提出要尊重場所。他認為小到一個院落，大到整個城市，都有本地區(qū)應有的一種氛圍，一種特別的相互關系——場所。它是歷史、自然環(huán)境、社會共同作用的結(jié)果，是人們親切感的來源。沒有場所精神，就沒有了與環(huán)境的關系。

所以說真正對民族建筑精神的沿襲，并不是一定要在形式上下文章，或者說是就事論事的簡單地把現(xiàn)代建筑與古代建筑拿出來比弄。其實，時代進步了，出現(xiàn)了新的材料、新的功能、新的技術，沒有必要死守著原來的形式不放。只有將不合時宜的古代建筑或是古典形式掃除，才能給新建筑的發(fā)展提供機會（當然，像故宮這樣仍有價值的歷史遺跡，仍然應該保留）。否定和批判是新藝術、新建筑賴以生存在和發(fā)展的根本動力。沒有否定和批判，就沒有多元共生，在建筑藝術的長河里，斷裂是有限的，而連續(xù)性卻是永恒的，建筑的發(fā)展不可能沒有斷裂而只是連續(xù)，偉大的作品總是誕生于終結(jié)的斷裂與再生的連續(xù)之間。這就是說，城市的發(fā)展就像人的生長，必然要有正常的新陳代謝。阻止這一過程，不但起不到對歷史的保護，反而會使城市的發(fā)展失調(diào)。

中國城市建設的步伐正在以空前的速度向前發(fā)展，許許多多的新街區(qū)、新建筑拔地而起，真可謂“舊貌換新顏”，老百姓歡欣鼓舞。地產(chǎn)經(jīng)濟過熱、城市發(fā)展失控、缺少規(guī)劃，即使有了規(guī)劃也缺少嚴肅性，任意變動，相當多的地區(qū)是講究建筑全部推倒重建新城、新區(qū)?，F(xiàn)在從南到北千城一面已是既成事實。

2 傳統(tǒng)建筑的“改舊為新”、“有機更新”原則

我們生活在一個快速發(fā)展的文明社會，歷史建筑留給我們的無價遺產(chǎn)很多，如后人保留歷史建筑的文化延續(xù)性，是我們應該思考的問題。中國正處于一個發(fā)展時期，這些年隨著高樓大廈的興起，一些舊建筑已成為危舊房迫切需要進行更新和改造。在更新的過程中，如何繼承和保留那些不可多得的歷史建筑和文化遺產(chǎn)，是值得深思的問題。特別是對于有價值的建筑，這樣才能保留各個城市差別和原有的風貌，對舊建筑的改造毫無疑問是要在保留原有建筑相貌不變的前提下，進行結(jié)構(gòu)加固和完善水、風、電、消防等設施。改善內(nèi)部的工作和生活環(huán)境，而不應更多的畫蛇添足。

因此，我們切勿以“現(xiàn)代感”的誘惑，把許多有城市特色的老建筑丟掉了，那將給后人留下遺憾。我們要高度重視和加強對舊建筑的保護，讓我們的城市建筑和環(huán)境更具個性和特點。

3 堅持從文化整體中尋找古典的建筑精神

中國權(quán)威建筑專家吳良鏞曾經(jīng)說：“……建筑師自己首先應該在認識上有所突破，即將建筑從房子的概念延至聚居的概念（……聚居是人類居住活動的現(xiàn)象、過程和形態(tài)）?！睉摽吹矫恳粋€地方都有自己獨特的氣候、地理條件和人文環(huán)境。這些都凝結(jié)在當?shù)鼐哂刑厣慕ㄖ?，并影響著當?shù)鼐用竦男愿窈蛯徝烙^。建筑師要善于從中提取這些元素，并配以現(xiàn)代的建筑手段。這樣的建筑設計才具有歷史的精神，同時有著旺盛的生命力。

同時，還應注意對特定場所的維護和創(chuàng)造?，F(xiàn)在很多建筑在設計的時候，建筑師下了很大功夫去模仿古代的樣式，可是卻形成不了良好的氣氛，就是因為缺乏這樣的場所。再比如很多的老街道（如上海的舊里弄）就是為了步行和相互交往而設計的，雖窄但頗具人情味。如果將其改成車行道，拉大路寬，街道的意義就改變了，街道的精髓也就喪失了。還有，很多社區(qū)的空地、草坪往往是人們聊天玩耍的場所，是自古以來人們一貫的生活內(nèi)容。中國古代所形成的院落精神和院落文化讓中國人向來對聚居的空間有親切感。而且在這里，世代的居民多形成的場所精神也會使社區(qū)凝聚力大大加強。一棵大榕樹，幾個老人，一群孩子，多么有閑致的景色，時間在這里凝固了，時代可以變，古典的形式可以沒有，但是，古老的精神依然在蕩漾。一句話，可以改變的是建筑形式，而不是人們生活的方式和場所精神。

最后，就是要注意古代的哲學與思維理念。在古人的哲學中，比較重要的就是對自然的熱愛與研究，這也反映了對秩序的探索。文人墨客喜好隱居山林，寄情山水。就算城中的士大夫一族，也將山水一園林的形式引入家中。孔子云：“仁者樂山，智者樂水?！边@其實是古人希望將人類居住生活納入到自然的秩序中，與其一起運行的愿望。例如，在中國的風水學說中，雖然充斥著迷信的糟粕，但其中也包含了古人對天文學、地理學、生態(tài)學、建筑學、美學諸多學科的綜合理解。從中也可以看到他們認為萬物之間普遍聯(lián)系、有其內(nèi)在秩序的思想（只不過他們將一些秩序放在錯誤或是荒謬的基點上）。更讓人驚異的是，中國的哲學不是少數(shù)哲學家的問題，連一般的農(nóng)家也知道運用節(jié)氣，朝向等自然因素，進行生產(chǎn)和房屋建筑，正如英國哲學家李約瑟博士所指出的，中國建筑精神在于：“皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中不論集中的，或是分布于田莊中的住宅也都是經(jīng)常地出現(xiàn)一種對‘宇宙圖案的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風向和星宿的象主義?！绷硪环矫妫谥袊膫惱淼赖掠^念中，秩序也是極為重要的。君臣、父子、夫妻……所有社會關系和家庭關系都有嚴格的等級。反映在建筑上，就是嚴格的中軸對稱（重要空間都在中軸線上）、分明的主次空間關系，甚至連建筑的色彩和構(gòu)件細部的樣式也都有明顯的等級規(guī)定。雖然今天隨著科學的發(fā)展，我們對秩序這一概念有了更深更正確的認識，但是運用自然規(guī)律在建筑和生活中的方法、嚴整的建筑秩序以及這些理論的反映實例——故宮等歷史遺跡，至今仍讓世界各國的建筑師傾倒。

4 結(jié)語

貝塔朗菲說過：“我們將被迫在知識的一切領域中運用整體或者系統(tǒng)來處理復雜性的問題，這將是科學思維的一個根本改造?！边@要求希望繼承歷史，探尋古建筑精神的建筑師不能再以狹隘的眼光看待建筑。赫爾佐格設計的北京奧運主體育館給了我們很大的啟示。在這個充斥著矛盾與壓抑的社會中，多元的思想順其自然的產(chǎn)生，似乎是一劑脫敏劑，把各種不共戴天的矛盾轉(zhuǎn)化左右為難的勃論，使建筑的理性與非理性，連續(xù)與斷裂，完整與碎裂，怪誕與平常，丑陋與完美共融。

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