摘 要：一切生命源于自然，大自然中的花草樹木、鳥獸魚蟲、人類活動(dòng)都是進(jìn)行生活品和手工藝品制作最常見的來源。就傳統(tǒng)首飾來說，無論是古老亞洲的古玉文化、原始非洲的面具藝術(shù)、土著美洲的羽毛裝飾風(fēng)格，還是古典歐洲的金屬工藝，所選用的裝飾設(shè)計(jì)題材都離不開自然?？偨Y(jié)歸納首飾藝術(shù)的自然本源，對(duì)認(rèn)知自然、指導(dǎo)今后的首飾設(shè)計(jì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：首飾設(shè)計(jì)；本源；自然

人與自然的辯證關(guān)系表現(xiàn)在兩方面：一方面，人是由自然脫胎而來的，其本身也就是自然界的一部分；另一方面，人類的存在和發(fā)展同時(shí)也在變革著自然。人類對(duì)自然的崇拜和敬仰之情也強(qiáng)烈地映射在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在漫長的歷史長河中，首飾工匠以及設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作出大量的具有自然風(fēng)格的裝飾物品。從工藝品的材質(zhì)上看，最初選擇的是大自然中已有的各類石頭、草木、動(dòng)物皮和骨骼等，到后來的貴金屬提煉，再到各類材料的綜合利用，恰恰說明了自然給予了首飾設(shè)計(jì)各種原材料。從工藝品造型上看，對(duì)自然題材的表達(dá)經(jīng)歷了從盡可能的詮釋到具象描繪再到抽象寫意直至重構(gòu)形態(tài)等過程，說明不僅制作的原材料源于自然，設(shè)計(jì)形態(tài)也都源起于對(duì)自然的依賴、崇拜與敬仰。

自然風(fēng)格的首飾設(shè)計(jì)在一定的社會(huì)因素與自然因素的共同影響下開始了，并在不同歷史時(shí)期和不同地理位置呈現(xiàn)出形態(tài)各異的設(shè)計(jì)構(gòu)思。根據(jù)設(shè)計(jì)風(fēng)格不同，將自然題材首飾的設(shè)計(jì)進(jìn)行分類，并選取各種類型中具有代表性的地區(qū)進(jìn)行歸納總結(jié)，這對(duì)深刻理解首飾藝術(shù)的自然本源思想、對(duì)指導(dǎo)今后的首飾設(shè)計(jì)有重要意義。

1 對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行模擬與仿生

自然形態(tài)首飾設(shè)計(jì)，是人類最早對(duì)自然的描述與感知，是利用已有的工藝方法盡可能地對(duì)所感知的自然界物體進(jìn)行再次模仿和重現(xiàn)的過程，并通過首飾裝飾表現(xiàn)出來的構(gòu)思。古老的人類早就開始在各種手工藝制作中采用對(duì)自然的模擬設(shè)計(jì)思路。盡管當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)對(duì)自然有了一定程度的認(rèn)識(shí)，但是由于制作工藝的局限，對(duì)自然題材的首飾也只是停留在盡可能的模擬。

世界四大文明古國之一的印度，有著悠久的歷史與濃厚的文化氛圍，印度文化曾在世界上產(chǎn)生過巨大的影響，有著舉足輕重的作用。在古印度這樣一個(gè)宗教崇拜居于首要地位的國度，太陽作為能駕馭一切其他自然力的象征物而被崇拜，太陽崇拜是雅利安人自古以來的傳統(tǒng)信仰，這種情感也映射到首飾設(shè)計(jì)中（如圖1）?？脊艑W(xué)家在今哥倫比亞境內(nèi)發(fā)掘出的大量安第斯文明的金屬工藝制品中，屬于9～16世紀(jì)的塔依洛那風(fēng)格的金制蝶形鼻飾（如圖2）也恰如其分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美洲人對(duì)自然的崇拜。它由10個(gè)大小不同的金屬絲盤繞而成螺旋圖案，構(gòu)成完整的蝴蝶造型，在排列上非常具有韻律之美，也反映了人與自然的密切關(guān)系。

圖1 古印度太陽手鐲

圖2 塔依洛那金制蝶形鼻飾

仿生形態(tài)設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師以自然物的形態(tài)為參照，提取其典型特征，形成意象并應(yīng)用于產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中。仿生設(shè)計(jì)思維在首飾設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在首飾造型、選用材料和裝飾意圖上。古時(shí)的人類對(duì)于鳥兒能在天空中自由飛翔有著很強(qiáng)的好奇心理和崇拜之情。原始時(shí)期的南美土著居民把狩獵到的動(dòng)物羽毛插在頭上，顯示自己的能力與地位。久而久之，這種羽毛裝飾開始盛行，隨后人們就開始了這種運(yùn)用自然界中的材料直接進(jìn)行裝飾的旅程。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)理論的日趨成熟，首飾設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)思維除了在材質(zhì)上有所設(shè)計(jì)，在造型設(shè)計(jì)上更是達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。從中國古代的婦好墓出土的玉鳳到現(xiàn)代許多奢侈品品牌運(yùn)用貴金屬和寶石材料制作的模仿動(dòng)植物造型的首飾，無不體現(xiàn)了仿生設(shè)計(jì)思路對(duì)珠寶首飾設(shè)計(jì)的影響。蝴蝶飛舞的姿態(tài)以及蝴蝶破繭的美麗，讓人想到重生之意。不僅西方愛神丘比特的身旁有蝴蝶相伴，連東方經(jīng)典愛情故事“梁?！?，也以蝴蝶作為愛的象征。梵克雅寶高級(jí)珠寶系列（如圖3），巧妙地運(yùn)用精湛的工藝將彩色寶石與貴金屬材料相結(jié)合，把蝴蝶的翩翩舞姿凝于永恒的時(shí)空，留住荏弱的美態(tài)，每一種蝴蝶輕巧的氣質(zhì)都體現(xiàn)了無窮的永恒之美。

圖3 梵克雅寶“蝴蝶”高級(jí)珠寶系列

2 對(duì)自然形態(tài)的主觀抽象與簡縮

抽象形態(tài)設(shè)計(jì)，是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著人類的進(jìn)步，所使用工具和技法的日益變革，以及人類主觀意識(shí)的強(qiáng)化，在自然形態(tài)的設(shè)計(jì)方面開始從純仿生的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向主觀抽象的藝術(shù)表達(dá)。這與原始時(shí)期對(duì)自然風(fēng)格的描繪雖然在表現(xiàn)形式上相似，但本質(zhì)是有區(qū)別的。歷史是一個(gè)螺旋上升的往復(fù)過程，首飾藝術(shù)在抽象形態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)期表現(xiàn)為以客觀具體的自然物體為基礎(chǔ)，以主題真摯的情感為主導(dǎo)，二者在設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行提煉與減縮，最后，借助一定的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)手段轉(zhuǎn)化為首飾設(shè)計(jì)作品。如圖4，卡地亞珠寶設(shè)計(jì)師們將雪豹的形態(tài)進(jìn)行主觀抽象化處理，結(jié)合了設(shè)計(jì)構(gòu)成中的原理，運(yùn)用彩色寶石進(jìn)行點(diǎn)的裝飾，將雪豹的花紋表現(xiàn)得鮮活而生動(dòng)。

圖4 卡地亞雪豹手鐲

3 對(duì)自然形態(tài)的重構(gòu)與創(chuàng)新

重構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)，是在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中主觀地對(duì)自然事物進(jìn)行轉(zhuǎn)換，通過相疊、穿插、分割、插接、置換、錯(cuò)位和分裂等重新構(gòu)成具有新穎視覺語言的構(gòu)思方法。通過將同種或者完全不同類型的自然形態(tài)人為地思考與重組，變成新的相對(duì)和諧的自然風(fēng)格造型首飾，一般在表現(xiàn)上比較夸張。

圖5 勒內(nèi)·拉里克蜻蜓女人飾品

歐洲的藝術(shù)史經(jīng)歷了古典時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期之后，終于在1890年以后出現(xiàn)了一種新風(fēng)尚——“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。隨著勒內(nèi)·拉里克、喬治·福蓋、埃米爾·加萊等一批法國首飾設(shè)計(jì)大師的競相崛起，“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的西方首飾設(shè)計(jì)被視為是首飾設(shè)計(jì)走向近代化的開端?！靶滤囆g(shù)主義”風(fēng)格的首飾在用材上也扭轉(zhuǎn)了先前只注重貴金屬和珍貴寶石的觀念，琺瑯、青銅、玻璃、牛角以有各種半寶石等較為廉價(jià)、常見的材料在首飾設(shè)計(jì)中得到越來越多的運(yùn)用。蜻蜓女人飾品（如圖5）是勒內(nèi)、拉里克經(jīng)典作品之一，也是新藝術(shù)時(shí)期首飾的典型代表。它注重的不是材料的貴賤，而是強(qiáng)調(diào)多種材料的組合作用，加之蜻蜓與女人在造型上的重構(gòu)，將首飾設(shè)計(jì)引領(lǐng)入另一個(gè)高潮。

4 結(jié)語

自然是一切設(shè)計(jì)的靈感源泉，自然中的任何事物都為設(shè)計(jì)提供了無盡的想象力。從古至今的首飾設(shè)計(jì)師都把自然視為動(dòng)物與人類形態(tài)的寶庫。人類的自然題材首飾史就是一部完整的首飾裝飾史，從最初的摹仿自然、依據(jù)科學(xué)研究分析自然，到有意識(shí)的創(chuàng)造自然的新形象；從對(duì)自然物象的直接的藝術(shù)再現(xiàn)，到只是間接地同人類主觀觀念聯(lián)系在一起，都反映出包容萬物的大自然是一切藝術(shù)的本源，是首飾所要追尋的生命訴求。

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作者簡介：王雪（1992—），女，北京人，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。