談菲菲

摘 要：《愛(ài)瑪》是簡(jiǎn)·奧斯丁后期較為成熟的作品之一。小說(shuō)描繪了17世紀(jì)英國(guó)普通家庭的瑣事，塑造了聰明智慧、思想獨(dú)立并具有自我意識(shí)的主人公愛(ài)瑪這一形象。本文試圖從女性主義視角淺析愛(ài)瑪形象，進(jìn)一步全面和立體地解讀女主人公的性格特征，同時(shí)闡釋出奧斯丁對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判及其女性主義觀。

關(guān)鍵詞：女性主義批評(píng)理論；奧斯丁；愛(ài)瑪

女性主義批評(píng)理論是一個(gè)凸現(xiàn)文學(xué)外部研究的批評(píng)流派。它與20世紀(jì)以來(lái)的各種理論思潮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而體系紛繁復(fù)雜。一般認(rèn)為，西方女性主義批評(píng)理論主要分為英美派和法國(guó)派。它們都強(qiáng)調(diào)對(duì)男性中心主義的批判，非常重視婦女的主體性，但又各具特點(diǎn)。70年代末法國(guó)女性主義批評(píng)理論被介紹到美國(guó)，兩者間的碰撞與交流頻繁，又呈現(xiàn)出相互交融的特色。

1 女性主義批評(píng)理論的源起和發(fā)展

女性主義批評(píng)理論源起于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美評(píng)論界。該理論從女性視角出發(fā)，探討女性在家庭以及社會(huì)生活中的獨(dú)立、平等和自主問(wèn)題。

女性主義批評(píng)理論是在爭(zhēng)論、矛盾中展開(kāi)的。理論界通常把當(dāng)代西方女性主義批評(píng)理論分成兩部分：英美理論與法國(guó)理論。美國(guó)評(píng)論家萊奇把美國(guó)的女性主義批評(píng)理論的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一，批評(píng)階段。揭露男性作品（androtexts）中隱含的歧視扭曲女性意識(shí)的意識(shí)形態(tài)程式（male sexism）。第二，發(fā)掘階段。重新梳理評(píng)價(jià)（spade work）文學(xué)史、思想史，發(fā)現(xiàn)歷史上遭到埋沒(méi)的女作家女思想家（gynotexts）。第三，話語(yǔ)分析。把女性主義批評(píng)實(shí)踐上升為理論話語(yǔ)，為女性主義塑造理論身份（Leitch，1988：307）。

英美女性主義的先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫在散文作品《一間自己的房子》中闡述了其女性主義文學(xué)理論。這部作品也被評(píng)論家認(rèn)為是當(dāng)代英語(yǔ)國(guó)家里第一部重要的女性主義文獻(xiàn)。小說(shuō)《到燈塔去》則是作者對(duì)其女性主義文學(xué)理論的具體運(yùn)用。此外，密萊（Kate Millett）1970年發(fā)表《性別政治》，此書(shū)被譽(yù)為當(dāng)代美國(guó)女性主義批評(píng)理論的兩部標(biāo)志性著作之一，密萊也被稱為“美國(guó)女性主義批評(píng)最著名的母親”（Leitch，1988：309；Todd，1988：21）。蕭瓦爾特（Elaine Showalter）是美國(guó)女性主義從游擊戰(zhàn)轉(zhuǎn)為正規(guī)戰(zhàn)最重要的批評(píng)家。她提出了女性批評(píng)的一些策略和方法，為美國(guó)女性主義批評(píng)所承認(rèn)。例如，在《建立女性詩(shī)學(xué)》（1979）中提出的“女性批評(píng)”觀（gynocriticism），《荒野里的女性主義批評(píng)》（1981）也再次要求建立女性研究理論。

和英美女性主義相比，法國(guó)女性主義傳統(tǒng)思辨性更強(qiáng)。70年代較有影響的法國(guó)女性主義批評(píng)家是伊瑞蓋萊（Lucy Irigaray）。伊瑞蓋萊關(guān)注的中心是西方形而上傳統(tǒng)如何建構(gòu)“女人”。伊瑞蓋萊十分注重“女性語(yǔ)言”（parler femme），即由女性身體所傳達(dá)出的女性特征，她在1977年的著作《這個(gè)性別不止一個(gè)》便是一例。80年代法國(guó)女性主義論壇的主將非克斯蒂娃（Julie Kristeva）莫屬。她是語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家，關(guān)注寫(xiě)作主體的政治含義，批評(píng)所謂連貫不變的語(yǔ)言系統(tǒng)，力圖打破象征父權(quán)的“象征秩序”，手法就是依賴她所謂的“符號(hào)域”（semiotic domain）。這個(gè)觀點(diǎn)在《關(guān)于中國(guó)女性》一書(shū)中得到很好的表述。法國(guó)女性主義的另一位活躍人物是希蘇，希蘇的本質(zhì)論（essentialism）傾向也許最重，即專注于尋找女性獨(dú)有的性特征。

2 小說(shuō)《愛(ài)瑪》中主人公女性主義意識(shí)的體現(xiàn)

2.1 愛(ài)瑪聰明智慧，具有非凡的判斷力

按照英國(guó)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的觀念來(lái)看，女性的魅力不在于思想、智慧或者理性，而在于溫柔、順從和美麗。然而奧斯丁從不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，她塑造了一位聰明智慧、具有非凡判斷力并且極為自信的女性形象愛(ài)瑪。

愛(ài)瑪?shù)穆斆鞑胖且约芭袛嗔χ饕w現(xiàn)在她和朋友耐特利先生的爭(zhēng)論中。例如，愛(ài)瑪告訴好朋友哈里特拒絕馬丁的求婚而引起了愛(ài)瑪和耐特利先生之間的爭(zhēng)論。耐特利先生聲稱馬丁“打算娶哈里特”，他想當(dāng)然地認(rèn)為哈里特會(huì)答應(yīng)馬丁的求婚。愛(ài)瑪立刻予以回?fù)簦骸暗枪锾卮蛩慵藿o馬丁么?！边@個(gè)反問(wèn)句恰恰提醒耐特利先生，任何一個(gè)女孩子都有權(quán)利也有能力選擇自己的婚姻。愛(ài)瑪理性地認(rèn)為“男人總是想著一個(gè)女人會(huì)隨時(shí)嫁給想娶她的那個(gè)人”，愛(ài)瑪?shù)呐袛鄿?zhǔn)確地刻畫(huà)了那個(gè)時(shí)代男性心目中的女性“溫順，謙遜，無(wú)私，不懂得如何拒絕”的特點(diǎn)。愛(ài)瑪?shù)呐袛嘁诧@示了她敏銳的洞察力和非凡的判斷力。

2.2 愛(ài)瑪具備完美的自我意識(shí)

作者賦予了愛(ài)瑪聰明智慧的頭腦以及敏銳的洞察力，愛(ài)瑪給千萬(wàn)讀者留下的深刻印象還有她獨(dú)具魅力的自我意識(shí)。

耐特利先生告訴愛(ài)瑪，他相信愛(ài)瑪具備“嚴(yán)肅認(rèn)真的品質(zhì)”。這種品質(zhì)指的是愛(ài)瑪能夠客觀地分析自己的言行，認(rèn)真反思自己的行為并理性地判斷是非。當(dāng)愛(ài)瑪?shù)弥瑺栴D想追求的人是自己而不是哈里特時(shí)，她深感愧疚，“坐下來(lái)認(rèn)真思考著”。她“盡可能地回想過(guò)去發(fā)生的種種”，她多希望“自己沒(méi)有勸說(shuō)哈里特喜歡上艾爾頓”。愛(ài)瑪?shù)谝淮伟l(fā)現(xiàn)自己犯了錯(cuò)誤，她開(kāi)始自我檢討。這些內(nèi)心活動(dòng)都體現(xiàn)出愛(ài)瑪善于自我批評(píng)、善于反思自己的言行，體現(xiàn)出她強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)自我的能力。

2.3 愛(ài)瑪具備獨(dú)立自主的思想意識(shí)

在奧斯丁生活的年代，人們普遍認(rèn)為獨(dú)立自主的精神來(lái)源于理性，而女性作為“情感動(dòng)物”缺乏理性，因此不可能做到獨(dú)立自主。奧斯丁創(chuàng)造了愛(ài)瑪這個(gè)人物形象，并賦予了愛(ài)瑪獨(dú)立自主的思想意識(shí)。她反對(duì)男權(quán)社會(huì)，拒絕命運(yùn)由任何男人來(lái)主宰。事實(shí)上，令愛(ài)瑪與眾不同的恰恰是她獨(dú)立的精神。從12歲起，愛(ài)瑪就成為啥德菲爾德莊園真正的主人，用她獨(dú)特的外交能力管理著這個(gè)家庭。愛(ài)瑪對(duì)哈里特的幫助更加體現(xiàn)出女性的獨(dú)立和自主，奧斯丁似乎有意顛覆一直以來(lái)的“女性從屬于男性”這一傳統(tǒng)論調(diào)，強(qiáng)調(diào)睿智的女性一樣可以統(tǒng)領(lǐng)男性王國(guó)。

小說(shuō)結(jié)尾處，愛(ài)瑪嫁給了耐特利先生。作者奧斯丁用一種微妙的方式表達(dá)了她的女性主義觀點(diǎn)?；楹竽吞乩壬鷽Q定搬到哈德菲爾德莊園，耐特利的移居哈德菲爾德將自己置身于愛(ài)瑪?shù)耐鯂?guó)中，由此也表現(xiàn)了耐特利認(rèn)同了愛(ài)瑪?shù)莫?dú)立自主的精神。

3 結(jié)語(yǔ)

奧斯丁在小說(shuō)《愛(ài)瑪》中講述的大多是平凡生活中的家庭瑣事，作者塑造了一個(gè)聰明智慧、思想獨(dú)立、有自知之明的女性形象。主人公愛(ài)瑪在男權(quán)社會(huì)中要求男女思想的平等，有自己明確的婚姻觀和價(jià)值觀。這也在一定程度上反映了作者奧斯丁的女性主義觀點(diǎn)。奧斯丁以其獨(dú)特的女性視角，深刻剖析了由男性來(lái)掌控社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以及女性在社會(huì)生活中的處境。作者批判了男尊女卑的不公平現(xiàn)象，同時(shí)也肯定了女性應(yīng)有的社會(huì)地位。因此，這部小說(shuō)在一定程度上有著深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

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