摘 要：文章針對(duì)“父母于子，東西南北，惟命是從”之“父母于子”進(jìn)行了相關(guān)的統(tǒng)計(jì)分析。在《莊子·內(nèi)篇》時(shí)代，表示“A對(duì)于B，C”語(yǔ)意時(shí)通常采用“A之于B，C。”句式，其中A是施事，而較少使用“A于B，C?！本涫健６鴱那槔砩现v，“父母于子……惟命是從”當(dāng)是“兒子對(duì)于父母惟命是從”，因此把“父母于子”解釋為“子之于父母”較為合理，即“父母于子”是倒裝結(jié)構(gòu)。而在大的語(yǔ)法環(huán)境下，能否說(shuō)“A于B”是“B之于A”的倒裝則需要更多的證據(jù)證明。而諸如王叔岷把“于”釋為“與”是缺乏證據(jù)的。

關(guān)鍵詞：施事主語(yǔ)；倒裝；A于B，C；B之于A，C

《莊子·應(yīng)帝王》：“父母于子，東西南北，唯命之從?！边@里關(guān)于“唯命之從”的主語(yǔ)歷來(lái)有爭(zhēng)議：一說(shuō)是從宣穎《莊子解》：“倒裝句法，言‘子于父母也?！贝朔N觀點(diǎn)認(rèn)為“子女對(duì)父母唯命是從”，持有此種觀點(diǎn)的還有陳鼓應(yīng)等；而王叔岷在《莊子校詮》中說(shuō)：“此非倒裝句法，‘于猶‘與也，下文‘陰陽(yáng)于人，‘于亦猶‘與也?！保朔N觀點(diǎn)似乎認(rèn)為“唯命之從”的主語(yǔ)是父母，即“父母對(duì)于子女唯命是從”。如果按照前者，那么此句應(yīng)為倒裝句，其依據(jù)是什么呢？如按王叔岷的說(shuō)法不是倒裝，是否要釋為“與”呢？這就需要對(duì)《莊子·內(nèi)篇》①“于”的具體考察才能揭曉。

此句中，謂語(yǔ)是“唯命從之”，其主語(yǔ)是“父母于子”，其爭(zhēng)論在于“父母”與“子”哪個(gè)是施事主語(yǔ)，即“名詞A于名詞B”結(jié)構(gòu)用作主語(yǔ)時(shí)，施事和受事分別是什么？而問(wèn)題的實(shí)際可以轉(zhuǎn)換為：“A于B，C?！保ˋ于B是主語(yǔ)，C是謂語(yǔ)。）這個(gè)句式中的施事和受事問(wèn)題。

“于”在《莊子·內(nèi)篇》時(shí)代有變體“於”，本論文中暫忽略不計(jì)，②從意義角度出發(fā)，“于”在此處表“對(duì)于”，那么句式“A于B，C?！敝?，A是不是施事呢？根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，在《莊子·內(nèi)篇》時(shí)代，“A于B，C。”句式出現(xiàn)的頻率非常低，如下：

伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？（《孟子·公孫丑上》） （1）

吾于子思則師之矣，吾于顏般則友之矣。（《孟子·萬(wàn)章章句下》） （2）

吾于《武成》，取二三策而已矣。（《孟子·盡心下》） （3）

故曰，鬼神之明智于圣人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。（《墨子·荊柱》） （4）

君于大夫，三問(wèn)其疾，三臨其喪；于士，一問(wèn)一臨。（《墨子·大略第二十七》） （5）

是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。（《莊子·大宗師》） （6）

其于父兄大臣也，聽(tīng)其言也必使以罰任于后，不令妄舉。（《韓非子·八奸第九》） （7）

凡人于其親愛(ài)也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。（《韓非子·難三第三十八》） （8）

以上8例中，之于例（1），楊伯峻先生在《孟子譯注》中譯文為：“伯夷、伊尹與孔子他們不是一樣的嗎？”是把“于”釋為“與”，此句中實(shí)則并非“A于B，C?！本涫剑?yàn)榇司渲?，“若是班”是一個(gè)獨(dú)立的句子，“伯夷、伊尹于孔子”是話題。并不完全符合此句式要求。之于例（2），楊伯峻先生《孟子譯注》譯文為：“我對(duì)于子思，則以為老師；對(duì)于嚴(yán)辦，則以為朋友。”，這里A分別為“吾”，B分別為“子思”“顏般”，C分別為“師之”“友之”，在這里“之”分別指代“子思”“顏般”，其施事主語(yǔ)為“吾”。例（3），與此相似，只是B是書，不是人。例（4），“故曰”后兩句互為對(duì)待關(guān)系，不存在施事與受事之說(shuō)。例（4），是完全符合“A于B，C?！本涫降?，這里“其疾”“其喪”是賓語(yǔ)，“其”指代前“大夫”。之于例（6），謂語(yǔ)“勞形怵心”的施事主語(yǔ)顯然是人，而前為“是于圣人”，因此，這里“B”是施事。而例（5）、（7）、（8）是符合句式要求的，其施事主語(yǔ)也均是“A”。

由此而視，在以上完全符合句式“A于B，C?！保ㄟ@里指A、B均為人）的只有例（2）、（5）、（7）、（8）四個(gè)例子，且其中“A”為施事主語(yǔ)。但根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，“A之于B，C。”在《莊子·內(nèi)篇》時(shí)代更為普遍（這里僅取A、B均為人的例子），如下：

故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸?！睹献印す珜O丑下》） （9）

湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。（同上） （10）

仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。（同上） （11）晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。（《孟子·萬(wàn)章下》） （12）

君之于氓也，固周之。（同上） （13）

繆公之于子思也，亟問(wèn)，亟饋鼎肉。（同上） （14）

堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。（同上） （15）若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國(guó)賊矣。（《荀子·臣道第十三》） （16）

故成王之于周公也，無(wú)所往而不聽(tīng)，知所貴也。（《荀子·君子第二十四》） （17）

桓公之于管仲也，國(guó)事無(wú)所往而不用，知所利也。（同上） （18）君子之于子，愛(ài)之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強(qiáng)。（《荀子·大略第二十七》） （19）

凡當(dāng)途者之于人主也，希不信愛(ài)也，又且習(xí)故。（《韓非子·孤憤第十一》） （20）慈母之于弱子也，務(wù)致其福；務(wù)致其福，則事除其禍。（《韓非子·解老第二十》） （21）

且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。（《韓非子·六反第四十六》） （22）

慈母之于弱子也，愛(ài)不可為前。（《韓非子·八說(shuō)第四十七》） （23）

以上所有例子中，謂語(yǔ)C的施事主語(yǔ)均為A。這表明，在《莊子·內(nèi)篇》時(shí)代，若要表達(dá)“A對(duì)于B，C”這種意思，“A之于B，C”結(jié)構(gòu)較之“A于B，C”有明顯的優(yōu)勢(shì)。因此，此句中若要表達(dá)“父母對(duì)于兒子，無(wú)論要到東西南北，都是聽(tīng)從吩咐?！钡囊馑?，則此句句式更趨于“父母之于子，東西南北，唯命之從?！?/p>

而文本中“父母于子”雖然可以成立，但若分析“子”為施事亦未嘗不可，因?yàn)樵凇癆于B，C?！崩?4）中“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也?！逼涫┦抡怯伞癇”來(lái)承擔(dān)的。而從文意上講，也應(yīng)為“子之于父母”。我們說(shuō)，從情理上論證不是唯一且最重要的證據(jù)，但在必要時(shí)候也可以作為釋文解意的證據(jù)之一。既然此處從語(yǔ)法上講，“父母于子”有一定爭(zhēng)議，而從文意上講則當(dāng)為“兒子對(duì)于父母”，那么不妨以“子之于父母”來(lái)理解，即此處“父母于子”應(yīng)釋為“子之于父母”，可以理解為倒裝句法。而諸如王叔岷所謂“‘于猶‘與也”，實(shí)在缺乏證據(jù)，故不當(dāng)從之。

注釋：①之所以僅僅考察《內(nèi)篇》，是因?yàn)椤秲?nèi)篇》時(shí)代相對(duì)確定，而《外篇》《雜篇》成書較晚，未做參考。

②在本研究出現(xiàn)的所有“于”“於”都未進(jìn)行仔細(xì)考證；因?qū)ξ恼聝?nèi)容分析無(wú)礙，都未深究。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 張覺(jué).韓非子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：李瑞（1988—），女，山東人，上海大學(xué)文學(xué)院博士，研究方向：漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)，古代漢語(yǔ)。