摘 要：“比德”在春秋時(shí)候被明確提出來(lái)，這在繪畫(huà)中可以充分地表現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中的影響，首先體現(xiàn)在畫(huà)家對(duì)題材的選擇，其次在花鳥(niǎo)畫(huà)的用筆設(shè)色等方面也可以看出來(lái)?！氨鹊隆钡某霈F(xiàn)使中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的內(nèi)容更加豐富，并且使花鳥(niǎo)畫(huà)更具思想內(nèi)涵，意境更加深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：花鳥(niǎo)畫(huà)；比德說(shuō)；題材

“花鳥(niǎo)畫(huà)”是丹青中獨(dú)特的類(lèi)別，主要把花鳥(niǎo)樹(shù)木作為創(chuàng)作默寫(xiě)題材。它分類(lèi)眾多，從描繪的素材來(lái)劃分動(dòng)物、植物、水果、翎毛等。其繪畫(huà)上方法較多，描繪技術(shù)的細(xì)致和粗放作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，有工筆花鳥(niǎo)畫(huà)和寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)；從墨色區(qū)分為水墨花鳥(niǎo)畫(huà)、潑墨花鳥(niǎo)畫(huà)、設(shè)色花鳥(niǎo)畫(huà)、白描花鳥(niǎo)畫(huà)和沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)。花鳥(niǎo)畫(huà)在繪畫(huà)史變遷中為了符合觀賞者的審美要求，產(chǎn)生出在事物的基本外形之上的比喻、興德的繪畫(huà)創(chuàng)作。因此，“花鳥(niǎo)比德”在繪畫(huà)創(chuàng)作中有著很大幫助。

1 “比德說(shuō)”的內(nèi)涵

“比德”是儒家的一個(gè)美學(xué)思想。儒家在欣賞整個(gè)物質(zhì)世界的美時(shí)，經(jīng)常會(huì)把自然界的秩序和事物與我們所在的日常生活所聯(lián)系起來(lái)。這種思維方式作為一種固定的思維方式常常出現(xiàn)在儒家經(jīng)典中，影響深遠(yuǎn)?！氨鹊抡f(shuō)”明確提出是在儒家“仁智之樂(lè)”的審美思想中。儒家主張從道德角度體驗(yàn)自然美并提出了“比德說(shuō)”：基本的物質(zhì)世界的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等能夠吸引觀看者感到漂亮的方面是因?yàn)樗麄兊奈镔|(zhì)外形表達(dá)了和人道德品質(zhì)一樣的特點(diǎn)；“比德”是把欣賞主觀的人和物質(zhì)的客體的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)相比，并且欣賞主體在物質(zhì)客體的觀賞時(shí)領(lǐng)悟到的一些生活的美好與通達(dá)的思想。

道家思想來(lái)自老莊，強(qiáng)調(diào)“自然”的觀念，反對(duì)世俗道德和心智活動(dòng)，然而它也認(rèn)為美不在事物的形質(zhì)，而在于道德的充滿(mǎn)。不過(guò)其所指的“道德”是指道家的“道德”。儒道二家都認(rèn)為有美德的圣人是道的表現(xiàn)人?？酌吓c老莊都以水喻道，孔孟主要取其動(dòng)態(tài)以明積極進(jìn)取之德，老莊主要取其靜態(tài)以示清虛、通脫、不爭(zhēng)之德。老子說(shuō)：“上善若水，水菩利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！鼻f子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神……夫虛靜恬淡寂摸無(wú)為者，天地之平而道德之至。”這與儒家的“比德”為美的思想基本上是相通的。在《逍遙游》中，描寫(xiě)的大鵬形象氣勢(shì)磅礴，扶搖直上九萬(wàn)里，所說(shuō)的就是他理想思維境界的象征和給自己賦予了大鵬的美德。大鵬的生活習(xí)性極其清高，是莊子精神美的化身.莊子以大鵬自況，正暗合于儒家“比德為美”的審美觀念。

2 “比德說(shuō)”對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)的影響

2.1 在題材方面的影響

花鳥(niǎo)畫(huà)繁盛于宋代，因?yàn)榛B(niǎo)畫(huà)在宋代是經(jīng)歷從理智到感性的歷程。宋代理學(xué)所重視的是推究事物的原理與獲得知識(shí)這兩種思想并強(qiáng)調(diào)觀物，即發(fā)展成為新儒學(xué)的了解事物的理論與培養(yǎng)道德的方法。朱熹表達(dá)了理學(xué)家把道德的“理”放在整個(gè)物質(zhì)世界的事物中，從而可以看出他們十分重視物質(zhì)事物本身的物質(zhì)世界規(guī)律。因此，從人類(lèi)外在的道德修養(yǎng)，內(nèi)在性格情感，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)大體是主觀思想“格物”的對(duì)象，主要是有物質(zhì)世界本身對(duì)自然秩序了解到人類(lèi)生活環(huán)境的人倫道德。

“比德說(shuō)”在花鳥(niǎo)畫(huà)中入詩(shī)入畫(huà)創(chuàng)作出無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品，如宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》，他在圖的右上角題了一首詩(shī)：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞；已知全五德，安逸勝鳧鹥?！鳖}詩(shī)揭示了畫(huà)幅的“比德”意義。古代錦雞有被叫作雉，根據(jù)儒家的觀念是有一種吉兆的意義，即“瑞應(yīng)”的意思，同時(shí)又具有皇權(quán)意向，因此錦雞被賦予了一定政治的傾向。它還被認(rèn)為適應(yīng)儒家思想品質(zhì)，即“仁、義、禮、智、信”五種中國(guó)傳統(tǒng)五德。宋徽宗把錦雞來(lái)比做自己，認(rèn)為自身具有五種品德，并且要像錦雞一樣平穩(wěn)自在。

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)以梅蘭竹菊四君子圖、松竹梅歲寒三友圖等為素材的繪畫(huà)越來(lái)越多，至明清時(shí)期發(fā)展到高潮。以上繪畫(huà)作品讓人不自覺(jué)地想起孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”，屈原的芳草蘭芷以喻君子等等，這些題材還有很多，它們大多是在宋代產(chǎn)生或者是在宋代時(shí)形成的，都突出了“比德”的思維方式，“比德”是花鳥(niǎo)畫(huà)題材的選擇者。畫(huà)家們?cè)诿枥L景物狀態(tài)時(shí)，大多是偏向于把自己心理的情感與喜歡的事物變成事物，像把梅花比喻君子，給予梅花君子高貴頑強(qiáng)的品格，完美地展現(xiàn)君子的包含了其他“三君子”的品德，像君子一樣不畏嚴(yán)寒，傲然挺立，幽香四溢，高貴頑強(qiáng)的品格。

畫(huà)家寄情于事物，把事物進(jìn)行“比德”，進(jìn)而排遣心中的郁結(jié)之氣，在這個(gè)條件下宋代花鳥(niǎo)畫(huà)得以產(chǎn)生。宋代之后，國(guó)家實(shí)力與文化積淀越來(lái)越弱，文人士大夫們對(duì)政治的雄心難以實(shí)現(xiàn)的情況下，進(jìn)而投入到文學(xué)藝術(shù)方面來(lái)探求心靈所安放的地方。蘭花品質(zhì)高潔清雅、遺世獨(dú)立，恰巧符合這個(gè)時(shí)代文人的思想面貌，從而使文人士大夫之間出現(xiàn)共鳴，所以蘭逐漸被一些在政治上有遠(yuǎn)大理想但是沒(méi)有被世俗理解的文人當(dāng)作情感的依靠。他們通過(guò)對(duì)蘭花描繪，抒發(fā)出報(bào)效自己國(guó)家卻沒(méi)有途徑、有才華卻沒(méi)有人認(rèn)可的情感。當(dāng)北宋被毀滅，南渡的國(guó)人對(duì)自己的國(guó)家的懷念，清高、孤芳自賞的蘭花品德被更加充分探尋出來(lái)，它表達(dá)了了文人堅(jiān)持保留自己的風(fēng)度的信心和毅力。文人把對(duì)蘭的悠閑安靜、孤高耐寒的特點(diǎn)來(lái)比德，寄寓了它人類(lèi)才有的情感、道德。比德不是離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)生活的自然美，而是在于自然與人的關(guān)系，蘭花的美麗是具備社會(huì)性、人文性、倫理性。

關(guān)于以上花鳥(niǎo)畫(huà)的意義可以知道它們的存在是為了讓后面的人看到全部的“比德”這種思想邏輯，它們正確的方面就是對(duì)自然界花鳥(niǎo)的選擇的正確。中國(guó)特有的“四君子圖”等的經(jīng)久不衰是由“比德”的思維方式造就的。

2.2 在設(shè)色方面的影響

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在針對(duì)設(shè)色方面的觀念，從過(guò)去到今天，從工筆到寫(xiě)意，從色彩到墨色發(fā)展，不只是設(shè)色變化與繪畫(huà)方法的變遷，而是繪畫(huà)表現(xiàn)方面所經(jīng)過(guò)本質(zhì)變化。它是一次思維的發(fā)展，從彩色到水墨，再到色墨結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，跟著繪畫(huà)大家思想的變遷，完全表明了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

五代花鳥(niǎo)畫(huà)總體來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)了“富貴與野逸”這兩種不同思想繪畫(huà)。講述他們由于生活環(huán)境與各自品格、意志、道德的相異，因此產(chǎn)生出“富貴”與“野逸”的相反的花鳥(niǎo)畫(huà)繪畫(huà)特色。這兩種風(fēng)格在設(shè)色方面也是隨著畫(huà)家思想的不同，所表現(xiàn)的感覺(jué)也是不同的。在“比德”思維方式影響下，“黃家富貴”的色彩風(fēng)格影響著花鳥(niǎo)畫(huà)壇，它色彩華麗、裝飾意味很濃，雖艷麗但是很沉著。北宋前期，黃居案延續(xù)了以黃筌為代表的富麗華貴的特點(diǎn)，并且被作為當(dāng)時(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)選擇好壞風(fēng)格的風(fēng)向標(biāo)。因此，徐崇嗣由于不能很好適應(yīng)黃居案所代表的繪畫(huà)風(fēng)格，最終舍棄了先勾后染的畫(huà)法，選擇了直接用色彩描繪花鳥(niǎo)。他的作品由五彩繪成，沒(méi)有任何用筆墨勾勒的痕跡，這種方法就是“沒(méi)骨法”，這種繪畫(huà)不但保留了以徐熙為代表的繪畫(huà)風(fēng)格，而且符合當(dāng)權(quán)者的審美。

伴隨著社會(huì)審美的需要，花鳥(niǎo)畫(huà)出現(xiàn)了新的風(fēng)格，崔白打破了“黃家富貴”的傳統(tǒng)風(fēng)格，開(kāi)拓了以墨色為主的，也用淡色，其繪畫(huà)風(fēng)格與徐熙的風(fēng)格非常相像，只是徐熙的畫(huà)更顯示出色墨相間的風(fēng)格。在花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，色彩觀念的轉(zhuǎn)變與畫(huà)家的喜好、所處環(huán)境、地域、社會(huì)需要都有很大的關(guān)系，設(shè)色的風(fēng)格被當(dāng)時(shí)的“比德”思維方式影響，色彩被賦予了一定的思想內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：蔡華成（1979—），男，江蘇鹽城人，碩士研究生，鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)畫(huà)。