史羚妍

摘 要：自人類開始對工業(yè)文明進(jìn)行反思起，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)便從形式審美轉(zhuǎn)向生態(tài)審美。工業(yè)文明的建立是始于人類對自然的征服及掠奪之上的，它是在破壞了人類賴以生存的生活環(huán)境后換取而來的。這也讓人類自食惡果，造成了如今環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的現(xiàn)象，使我們的生存和發(fā)展面臨前所未有的窘境。鑒于這種境況，人類開始重新審視人和自然的關(guān)系，并且提出了回歸自然，與自然和諧共存的生態(tài)審美思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美；景觀設(shè)計(jì)

一、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形成

現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)美的推行，實(shí)際上是人類對于推動工業(yè)發(fā)展所做的一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為的彌補(bǔ)。在工業(yè)文明發(fā)展初期，為了盡快推動工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷向自然索取，最終破壞了原本與自然和諧的關(guān)系。工業(yè)化進(jìn)程對自然和環(huán)境的破壞，致使原本城市中花木蔥蘢、碧水藍(lán)天的和諧景象一去不復(fù)返，取而代之的是用冰冷的鋼筋混泥土所堆砌的城市建筑，隨之而來的還有自然對人類的懲罰。這讓我不禁想起恩格斯曾說過：“我們不要過度陶醉于對自然界的勝利，對于每一次勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)[1]?！?/p>

如今，城市環(huán)境污染、人口膨脹、交通擁擠等問題越發(fā)嚴(yán)重，使得原本和諧美好的生態(tài)環(huán)境與我們的理想中的背道而馳。痛定思痛，人類開始反省自己的所作所為，并發(fā)出了“人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”的倡議。因此，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)裝飾美的同時(shí)，更應(yīng)該將設(shè)計(jì)焦點(diǎn)放在如何改善人類的居住環(huán)境；如何維持可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)生態(tài)平衡，使人與自然和諧統(tǒng)共生。正如“美國現(xiàn)代景觀之父”奧姆斯特德所說：“景觀技術(shù)作為一種‘美術(shù)，其重要的功能是為人類的生活環(huán)境創(chuàng)造美觀；同時(shí)，還必須給城市以舒適、便利和健康；在終日忙碌的城市居民的生活中，缺乏自然提供的美麗景觀和心情舒暢的聲音；彌補(bǔ)這一欠缺的就是景觀設(shè)計(jì)的使命[2]。”

伴隨著生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的提倡和發(fā)展，人類對于美好生活環(huán)境的向往也變得越來越強(qiáng)烈。人們更注重環(huán)保和生態(tài)的發(fā)展，如此一來，如何建造一個(gè)更適合人居、更環(huán)保的生態(tài)城市就成為一個(gè)熱點(diǎn)問題。中西方就如這個(gè)問題，都做出了深入的探究。20世紀(jì)英國著名的城市學(xué)家霍華德是“花園城市”之父，他所提出的 “花園城市”理論可以說是西方城市建設(shè)的奠基石。在中國，著名的錢學(xué)森老先生首先提出了構(gòu)建“山水城市”的提議。在他給吳良鏞的一封信中這樣寫到：“我近年來一直在想一個(gè)問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市的概念？人離開自然又要返回自然?！背酥猓€在給李宏林的信中寫道：“我設(shè)想的山水城市是把我國傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市結(jié)合起來，同整個(gè)城市的自然山水條件結(jié)合起來。要讓每個(gè)市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝。所以我不用‘山水園林城市，而用‘山水城市 [3]。”

二、生態(tài)美在城市景觀設(shè)計(jì)中的意義

現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是人文和自然相融合的產(chǎn)物，并結(jié)合了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法。人類非常迫切的希望將生態(tài)美的觀念融入到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，就需要將文化與自然相融合，并將美的形式和生態(tài)功能自然的融合在一起。讓人類能夠重新與自然親近、體會自然的美好，并在和諧相處的過程中對自然展開生態(tài)設(shè)計(jì)。

城市景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)城市的外在表現(xiàn)，它對于生活在城市中的人群是極其重要的。城市景觀中融入生態(tài)美的設(shè)計(jì)是這個(gè)時(shí)代發(fā)展的動向和潮流，是城市化發(fā)展所提出的新概念。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在不斷創(chuàng)新中保持傳統(tǒng)文化的繼承，這是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)和舊城的保護(hù)和更新互相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才能既滿足了人類的審美情趣，又增添了人類對城市景觀設(shè)計(jì)的文化感、認(rèn)同感，從而達(dá)到人類生活與城市景觀和諧發(fā)展、共同進(jìn)步的完美狀態(tài)。

三、城市景觀中文化傳承性的生態(tài)美學(xué)特點(diǎn)

文化是城市發(fā)展的核心，隨著全球化的不斷加劇，城市正在逐漸失去個(gè)性。正是在這樣的背景下，城市精神文化的地位已經(jīng)遠(yuǎn)高于城市的地理位置。芒福德曾說：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場所，人性在這里得以充分的發(fā)揮[4]?！焙唵蝸碚f，城市的文化是否能夠得以傳承影響著這座城的“個(gè)性”乃至“精神”。自從文藝復(fù)興以來，藝術(shù)的創(chuàng)作一直重視人及其個(gè)性的重要性。從微觀上，生態(tài)美學(xué)看重人的自身價(jià)值以及與自然相處的和諧程度；宏觀上，它強(qiáng)調(diào)要全面地，即從人、生態(tài)、自然生命的意義上去看待“美”。

既然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是實(shí)施生態(tài)美學(xué)的重要手段，它可以賦予景觀設(shè)計(jì)豐富的文化內(nèi)涵，從而將人和生態(tài)自然結(jié)合的更好，不僅僅是人改造自然，更是自然融入人類正常生活的集中體現(xiàn)。日本在民族精神與景觀設(shè)計(jì)的融合方面，尤其值得我們學(xué)習(xí)，他們喜歡在設(shè)計(jì)中加入自己的大和文明，比如將枯山水藝術(shù)在日本的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用起來。

對于我們國家而言，自從改革開放以來，隨著城市化程度及城市人口的不斷增加，最明顯的特征就是中國城市景觀的迅猛發(fā)展，但是，千城一面即城市個(gè)性化消失的問題卻越來越嚴(yán)重。如何改變這一狀況呢？我們就要用到生態(tài)美學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)的觀念來進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)，由城市規(guī)劃師、生態(tài)學(xué)專家和社會學(xué)專家共同對城市及其周圍區(qū)域的構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一整合，再根據(jù)人對生活環(huán)境的需求，進(jìn)行的自然生態(tài)和空間等方面的設(shè)計(jì)。綜上所述，一個(gè)合格的生態(tài)城市景觀應(yīng)該具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：

首先，景觀生態(tài)的設(shè)計(jì)者最首要的事有可持續(xù)發(fā)展的意識，他所設(shè)計(jì)的生態(tài)景觀應(yīng)該是最純真、最原始的，大自然是一個(gè)成熟的生態(tài)系統(tǒng)。任何的人類活動都可能影響乃至破壞生態(tài)的穩(wěn)定和平衡，甚至導(dǎo)致生物種群和群落的消亡。當(dāng)?shù)貐^(qū)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的初期，是要以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)的，雖然無法避免，但同時(shí)比較可行的做法是根據(jù)城市生態(tài)規(guī)劃，戰(zhàn)略性的自然生態(tài)景觀，保護(hù)好一批典型而有特色的自然生態(tài)系統(tǒng)，這些自然生態(tài)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的自然美，對于提升城市居民的心里和生理健康水平也是頗有脾益的。