竇英杰?陳智明

摘 要：陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸 “中國化”的過程緊密相關(guān)，不僅其題材得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習(xí)俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等動物紋樣，以及卍字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和融合。

關(guān)鍵詞：佛教裝飾紋樣；傳統(tǒng)民居建筑；陜西關(guān)中

東漢中期以來，隨著佛教自西向東的傳播，以長安為中心的佛教文化逐漸盛行于整個陜西關(guān)中地區(qū)，佛教圣地和寺廟便如雨后春筍般層出不窮，如中國著名佛教圣地——法門寺、中國歷史上第一個大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯寺院——敦煌寺、日本入唐求法僧人在長安求學(xué)的最重要的場所青龍寺、新羅（今韓國）的高僧圓測學(xué)法的西明寺等。自此以后，佛教文化便在關(guān)中地區(qū)得以廣泛流傳，并對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)產(chǎn)生了重要影響。

陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸 “中國化”的過程緊密相關(guān)，不僅其題材內(nèi)容得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價值及倫理和本民族、本地區(qū)文習(xí)俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等動物紋樣，以及卍字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和融合，最終化入中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，成為具有民族或地域特色的靚麗風(fēng)景。

從造型藝術(shù)的原理上看，只有找到最適合于中國人審美觀念的外在形式和特征，才能獲得普遍的認(rèn)同和接受。我們可以以陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾的幾種紋樣為實例作簡要探析：

一、蓮花紋樣

蓮花不僅象征著中國傳統(tǒng)文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品德，而且是中國傳統(tǒng)紋樣中旺盛的生命力、幸福的愛情和美好生活的象征。在陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣的題材方面，蓮花紋樣無論是在數(shù)量上還是在大眾的心目中都占據(jù)著重要的位置，在垂花柱、門簪、絳環(huán)板、抱鼓石等建筑構(gòu)件中，或是在太平池、影壁等非建筑構(gòu)件中都可見到，如陜西省韓城市黨家村民居蓮花門簪木雕紋樣（圖1）和垂花柱蓮花木雕紋樣（圖2）。

蓮花還是佛教的象征，在虔誠的佛教徒心目當(dāng)中，蓮即佛。蓮花同時也是清凈的象征，代表佛祖清凈的法身，比喻人純潔的心靈。這一點和中國傳統(tǒng)文化的“出淤泥而不染”的高潔寓意是相通的。按照佛教的說法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象顯現(xiàn)。因此，蓮花便成了佛教藝術(shù)中舉足輕重且又常見的題材。此外，在陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣中，蓮花以蘊含的象征意義為主，其本身又與其它各種動植物相結(jié)合，衍生出更加豐富的寓意，常見的有吉祥、祝福、升遷等。如二蓮生一藕的圖畫——并蓮?fù)?，蓮花和牡丹花同在——榮華富貴，蓮花和一鷺鷥——一路榮華，牡丹、蓮花和白頭翁——富貴榮華到白頭，蓮蓬加上蓮子——連生貴子，等等，真是不勝枚舉。

二、“卍”字紋

萬字紋即“卍”形紋樣，寓意深刻而廣泛。一般從三個方面去理解：其一，認(rèn)為是中國古老的漢字；其二，認(rèn)為是一種原始宗教中的圖騰，通過它來團(tuán)結(jié)民族、保護(hù)族人或謀事有成，以此作為信仰的標(biāo)記，是原始社會人們?yōu)榱税l(fā)泄情感、表達(dá)愿望、表示意志的精神符號，其意在祈求祖先賜福、消災(zāi)免禍，從而成為一種精神文化的象征；其三，認(rèn)為是古代的一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征。

在中國文化中，“卍”字符有著廣泛的影響力，當(dāng)然，這和佛教文化的傳入有著十分密切的關(guān)系，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福、萬壽和輪回之意。在唐朝的長壽二年（693年），武則天定其讀音為“萬”，意為集天下一切吉祥功德。

“卍”紋樣作為陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣重要的裝飾題材之一，從墻面的各類裝飾到垂花門裝飾再到各種家具、器皿，等等，可以說在生活的方方面面，都隨處可見。從制作工藝上來看，“卍”不僅是一種方便人們制作成紋樣的字符，而且其所占的空間也相對較小，易成模型、易雕刻。從造型和寓意上來看，“卍”字形體簡潔、明了，四端可以向外延伸。它不僅能夠自由地演化成各種錦紋造型，而且寓意綿長不斷、萬福不斷、萬壽不斷、瓜瓞綿綿、福壽安康，如陜西省寶雞市扶風(fēng)縣溫家大院“卍”紋樣磚雕紋樣（圖3）。

三、卷草紋

作為中國傳統(tǒng)圖案之一的卷草紋，也是隨著佛教的傳入，由異域風(fēng)格的忍冬紋與我國傳統(tǒng)的云氣紋相融合而形成的特色紋樣。忍冬紋在東漢末期的佛教藝術(shù)中出現(xiàn)，在北朝時已經(jīng)十分流行。忍冬因為能越冬而不死，所以被大量運用在佛教中，寓意為人的靈魂不滅、輪回永生。在此后廣泛用于繪畫和雕刻等裝飾上面的時候，其具體的形式更加多樣，并多取荷花、蘭花、菊花、牡丹等花草，經(jīng)處理后作“S”形波狀曲線排列，構(gòu)成二方連續(xù)紋樣。從其造型上來看，它的葉形卷曲圓潤，葉片翻轉(zhuǎn)變化無窮，連綿不斷，寓意無限；葉子似花瓣，花瓣似葉子，相互交織，錯落并置，遷回曲折；葉脈旋轉(zhuǎn)翻滾，富有動感，總體感覺如激流中的浪花，氣韻生動，沖勁十足。

發(fā)展到以后更為繁麗，并且常與其它的紋樣結(jié)合使用，如石榴、荷花、菊花等，這種形態(tài)表現(xiàn)出更多的意象特點。由此，忍冬紋樣演化為中國特有的卷草紋樣造型，這絕非偶然。正如陳綬祥在其《遮蔽的文明》一書中說，由忍冬紋發(fā)展而來的卷草紋，雖說是云氣形式的具體化表現(xiàn)，但這種卷草紋并不是以自然中的某一種植物為具體對象的。它如同中國人創(chuàng)造的龍鳳形象一樣，是集多種花草植物特征于一身，經(jīng)夸張變形而創(chuàng)造出來的一種意象性裝飾樣式?！八阅切@盤曲的似是而非的花枝葉蔓，得祥云之神氣，取佛物之情態(tài)，成了中國佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣?！盵1]

在陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑中，卷草紋被大量運用于建筑部件雕刻邊飾，風(fēng)格樸實有力，節(jié)奏感強，在波狀組織中以單片花葉、雙片花葉或三片花葉對稱排列在主干兩側(cè)，形成連續(xù)流暢的帶狀花紋。卷草紋很少單獨存在，主要是作為邊飾伴隨著一些主花紋或者是和其它紋樣相結(jié)合而出現(xiàn)的。陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣中的卷草紋，多取牡丹的枝葉，時常和龍紋結(jié)合在一起。如陜西省韓城市黨家村的門板木雕紋樣（圖4），采用龍紋和植物卷草紋樣，組成波曲狀骨架的莖蔓，龍身翻動，富有動感，葉片曲卷粗短，富有力度，并在波狀組織中將其龍頭和龍尾處理成卷曲狀，合二為一呈對稱式排列，形成連續(xù)流暢的帶狀花紋。整體看來，其造型古樸，姿態(tài)夸張，結(jié)構(gòu)舒展而流暢，線條粗壯而有力，反映了陜西關(guān)中地區(qū)保留著漢唐時期卷草紋樣古樸厚實的風(fēng)格。

由此可見，這些佛教題材或寓意的紋樣為陜西關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾提供了廣泛的素材，并且這些紋樣在本地區(qū)的文化背景中，與特殊的民俗風(fēng)情和審美需求相融合，再經(jīng)不斷的演變和發(fā)展，最終形成極具地方特色的一種裝飾藝術(shù)。當(dāng)然，佛教傳入所帶來的紋樣遠(yuǎn)不止這些，還有龍紋、鳥紋和各種獸紋等，無論是與佛教教義相關(guān)，還是只為純粹裝飾需要的佛教藝術(shù)紋樣，都為陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾，乃至整個中國傳統(tǒng)建筑裝飾的豐富性和多樣性留下濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳綬祥.遮蔽的文明[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992.

作者單位：

西安翻譯學(xué)院