竇英杰?陳智明

摘 要：陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸 “中國化”的過程緊密相關，不僅其題材得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等動物紋樣，以及卍字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和融合。

關鍵詞：佛教裝飾紋樣；傳統(tǒng)民居建筑；陜西關中

東漢中期以來，隨著佛教自西向東的傳播，以長安為中心的佛教文化逐漸盛行于整個陜西關中地區(qū)，佛教圣地和寺廟便如雨后春筍般層出不窮，如中國著名佛教圣地——法門寺、中國歷史上第一個大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯寺院——敦煌寺、日本入唐求法僧人在長安求學的最重要的場所青龍寺、新羅（今韓國）的高僧圓測學法的西明寺等。自此以后，佛教文化便在關中地區(qū)得以廣泛流傳，并對當?shù)匚幕囆g產(chǎn)生了重要影響。

陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸 “中國化”的過程緊密相關，不僅其題材內(nèi)容得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價值及倫理和本民族、本地區(qū)文習俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等動物紋樣，以及卍字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和融合，最終化入中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，成為具有民族或地域特色的靚麗風景。

從造型藝術的原理上看，只有找到最適合于中國人審美觀念的外在形式和特征，才能獲得普遍的認同和接受。我們可以以陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾的幾種紋樣為實例作簡要探析：

一、蓮花紋樣

蓮花不僅象征著中國傳統(tǒng)文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品德，而且是中國傳統(tǒng)紋樣中旺盛的生命力、幸福的愛情和美好生活的象征。在陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣的題材方面，蓮花紋樣無論是在數(shù)量上還是在大眾的心目中都占據(jù)著重要的位置，在垂花柱、門簪、絳環(huán)板、抱鼓石等建筑構件中，或是在太平池、影壁等非建筑構件中都可見到，如陜西省韓城市黨家村民居蓮花門簪木雕紋樣（圖1）和垂花柱蓮花木雕紋樣（圖2）。

蓮花還是佛教的象征，在虔誠的佛教徒心目當中，蓮即佛。蓮花同時也是清凈的象征，代表佛祖清凈的法身，比喻人純潔的心靈。這一點和中國傳統(tǒng)文化的“出淤泥而不染”的高潔寓意是相通的。按照佛教的說法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象顯現(xiàn)。因此，蓮花便成了佛教藝術中舉足輕重且又常見的題材。此外，在陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣中，蓮花以蘊含的象征意義為主，其本身又與其它各種動植物相結(jié)合，衍生出更加豐富的寓意，常見的有吉祥、祝福、升遷等。如二蓮生一藕的圖畫——并蓮同心，蓮花和牡丹花同在——榮華富貴，蓮花和一鷺鷥——一路榮華，牡丹、蓮花和白頭翁——富貴榮華到白頭，蓮蓬加上蓮子——連生貴子，等等，真是不勝枚舉。

二、“卍”字紋

萬字紋即“卍”形紋樣，寓意深刻而廣泛。一般從三個方面去理解：其一，認為是中國古老的漢字；其二，認為是一種原始宗教中的圖騰，通過它來團結(jié)民族、保護族人或謀事有成，以此作為信仰的標記，是原始社會人們?yōu)榱税l(fā)泄情感、表達愿望、表示意志的精神符號，其意在祈求祖先賜福、消災免禍，從而成為一種精神文化的象征；其三，認為是古代的一種符咒，用做護身符或宗教標志，常被認為是太陽或火的象征。

在中國文化中，“卍”字符有著廣泛的影響力，當然，這和佛教文化的傳入有著十分密切的關系，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福、萬壽和輪回之意。在唐朝的長壽二年（693年），武則天定其讀音為“萬”，意為集天下一切吉祥功德。

“卍”紋樣作為陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣重要的裝飾題材之一，從墻面的各類裝飾到垂花門裝飾再到各種家具、器皿，等等，可以說在生活的方方面面，都隨處可見。從制作工藝上來看，“卍”不僅是一種方便人們制作成紋樣的字符，而且其所占的空間也相對較小，易成模型、易雕刻。從造型和寓意上來看，“卍”字形體簡潔、明了，四端可以向外延伸。它不僅能夠自由地演化成各種錦紋造型，而且寓意綿長不斷、萬福不斷、萬壽不斷、瓜瓞綿綿、福壽安康，如陜西省寶雞市扶風縣溫家大院“卍”紋樣磚雕紋樣（圖3）。

三、卷草紋

作為中國傳統(tǒng)圖案之一的卷草紋，也是隨著佛教的傳入，由異域風格的忍冬紋與我國傳統(tǒng)的云氣紋相融合而形成的特色紋樣。忍冬紋在東漢末期的佛教藝術中出現(xiàn)，在北朝時已經(jīng)十分流行。忍冬因為能越冬而不死，所以被大量運用在佛教中，寓意為人的靈魂不滅、輪回永生。在此后廣泛用于繪畫和雕刻等裝飾上面的時候，其具體的形式更加多樣，并多取荷花、蘭花、菊花、牡丹等花草，經(jīng)處理后作“S”形波狀曲線排列，構成二方連續(xù)紋樣。從其造型上來看，它的葉形卷曲圓潤，葉片翻轉(zhuǎn)變化無窮，連綿不斷，寓意無限；葉子似花瓣，花瓣似葉子，相互交織，錯落并置，遷回曲折；葉脈旋轉(zhuǎn)翻滾，富有動感，總體感覺如激流中的浪花，氣韻生動，沖勁十足。

發(fā)展到以后更為繁麗，并且常與其它的紋樣結(jié)合使用，如石榴、荷花、菊花等，這種形態(tài)表現(xiàn)出更多的意象特點。由此，忍冬紋樣演化為中國特有的卷草紋樣造型，這絕非偶然。正如陳綬祥在其《遮蔽的文明》一書中說，由忍冬紋發(fā)展而來的卷草紋，雖說是云氣形式的具體化表現(xiàn)，但這種卷草紋并不是以自然中的某一種植物為具體對象的。它如同中國人創(chuàng)造的龍鳳形象一樣，是集多種花草植物特征于一身，經(jīng)夸張變形而創(chuàng)造出來的一種意象性裝飾樣式。“它以那旋繞盤曲的似是而非的花枝葉蔓，得祥云之神氣，取佛物之情態(tài)，成了中國佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣。”[1]

在陜西關中傳統(tǒng)民居建筑中，卷草紋被大量運用于建筑部件雕刻邊飾，風格樸實有力，節(jié)奏感強，在波狀組織中以單片花葉、雙片花葉或三片花葉對稱排列在主干兩側(cè)，形成連續(xù)流暢的帶狀花紋。卷草紋很少單獨存在，主要是作為邊飾伴隨著一些主花紋或者是和其它紋樣相結(jié)合而出現(xiàn)的。陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣中的卷草紋，多取牡丹的枝葉，時常和龍紋結(jié)合在一起。如陜西省韓城市黨家村的門板木雕紋樣（圖4），采用龍紋和植物卷草紋樣，組成波曲狀骨架的莖蔓，龍身翻動，富有動感，葉片曲卷粗短，富有力度，并在波狀組織中將其龍頭和龍尾處理成卷曲狀，合二為一呈對稱式排列，形成連續(xù)流暢的帶狀花紋。整體看來，其造型古樸，姿態(tài)夸張，結(jié)構舒展而流暢，線條粗壯而有力，反映了陜西關中地區(qū)保留著漢唐時期卷草紋樣古樸厚實的風格。

由此可見，這些佛教題材或寓意的紋樣為陜西關中地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾提供了廣泛的素材，并且這些紋樣在本地區(qū)的文化背景中，與特殊的民俗風情和審美需求相融合，再經(jīng)不斷的演變和發(fā)展，最終形成極具地方特色的一種裝飾藝術。當然，佛教傳入所帶來的紋樣遠不止這些，還有龍紋、鳥紋和各種獸紋等，無論是與佛教教義相關，還是只為純粹裝飾需要的佛教藝術紋樣，都為陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾，乃至整個中國傳統(tǒng)建筑裝飾的豐富性和多樣性留下濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1]陳綬祥.遮蔽的文明[M].北京：北京工藝美術出版社，1992.

作者單位：

西安翻譯學院