黃珺　劉娓希

摘 要：河南作為一個具有深厚歷史文化底蘊的大省，應順勢而為，借助國家政策的力量，在整合周邊歷史文化名城形象的基礎上，做出屬于自己的新的形象建設。通過對歷史文化名城形象重新設計和規(guī)劃，使創(chuàng)新區(qū)的形象建設研究達到傳統(tǒng)與現代的結合，既突出古城的飛速發(fā)展和現代的接軌，又不失古城的韻味。突出城市自身的文化特色，提高全體人民的思想道德素質，傳承弘揚華夏文化，提升城市文化軟實力和城市美譽度、影響力，使其形成中原文化的亮點，變?yōu)槲幕绊懥ι钸h的文化傳承基地。

關鍵詞：歷史文明；創(chuàng)新區(qū)；區(qū)域形象設計

區(qū)域形象不僅是某一區(qū)域在社會公眾心目中的總體印象，也包括區(qū)域政治、經濟、文化、科教、生態(tài)環(huán)境等在內的主要特征的集合，是具有豐富精神文化內涵的社會形象。本課題研究將以華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)區(qū)域建設形象設計的規(guī)劃為主旨，研究的主要內容是運用現代設計的設計手法，將創(chuàng)新區(qū)的形象重新塑造整合，從而做出完整的創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象設計以及現實運用，為中原經濟區(qū)的品牌推廣和建設提供文化基礎。本課題的意義旨在通過對歷史文化名城形象建設的引導性方案研究，弘揚和發(fā)展中原文化，增強其影響力，提升河南城市整體社會文化氛圍，培養(yǎng)人們的文化自覺和文化自信，提高城市人民的思想道德素質。使精神文明建設具體化和規(guī)范化，形成精神文明建設的重要依托。

1 創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象定位

區(qū)域的詳細、精確定位是區(qū)域形象建設研究的重要開端，從客觀上把握區(qū)域發(fā)展進程的定位、走向、局勢，是區(qū)域整體決策需要解決的大問題。一個區(qū)域就像一個人，每個人都是有個性的，每個區(qū)域也都有自己的氣質。

華夏，是中華文化中的專屬名詞。在漢民族形成前，中原主體部族是由華族與夏族所形成，皇帝作為華夏部族的直系祖先，其華夏族在古人心中被認為是中華的脈絡，華夏歷史也被看作是中華歷史的根基，華夏文明也是由漢族人民所創(chuàng)造的。

歷史文化是歷史文明的象征，是歷史傳統(tǒng)文化一次次去偽存真和批判繼承的結果，它既包括中原人民在各個歷史機緣條件下創(chuàng)造出來的智慧結晶，也包括河南人民關于文化傳承的歷史使命與抉擇。面對每一處遺留與遺跡，大概人們會產生一種面對廢墟的既視感，作為旅游資源或許不如高山碧水，但它的文化內涵卻是旁物不能比的。在我們國家的形成過程中，在整個亞洲大陸的東部，沒有一種文明能與華夏文明相抗衡，久而久之，中國人的空間概念、思維方式和哲學理念都是一元化的。

2 創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩規(guī)劃

區(qū)域色彩，是指區(qū)域公共空間中所有暴露在物體外被感受并認知的色彩綜合，它由自然色和人工色兩方面組成。

創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象色彩的構建，首先，要延續(xù)創(chuàng)新區(qū)歷史的文脈。區(qū)域色彩一經由歷史沉淀構成，便形成區(qū)域文化的載體，并時常陳述區(qū)域的歷史文化內涵。所以，創(chuàng)新區(qū)的色彩規(guī)劃應繼續(xù)繼承其傳統(tǒng)色調，以還原其有關歷史文化的真實屬性。其次，要突出區(qū)域中自然美、人類美原則。有關人類色彩的藝術美感由歷史的進程緩緩發(fā)酵，也源于大自然對人們的熏陶。自然中的原始色彩總是更樂于被人們所接受，人們甚至覺得它是最美的。因此，區(qū)域的色彩選擇要盡量凸顯原始色彩。最后，創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩構建要和諧。色彩運用要注重和諧，創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩的應用更要注重和諧的原則。這里的色彩包括所有的構成因素：自然的、人工的；固定的、流動的等等。此處的和諧，是指創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩設計要在改變與異同中實現一致的協(xié)調。創(chuàng)新區(qū)區(qū)域色彩的協(xié)調囊括三個部分，分別是：人工形成的色彩與地區(qū)自然保護色彩或與原始色的協(xié)調；人工形成的色彩與地區(qū)工程環(huán)境色彩之間的協(xié)調；相同文化色之間的協(xié)調。

3 創(chuàng)新區(qū)公共系統(tǒng)構建

視覺識別系統(tǒng)是創(chuàng)新區(qū)整體形象傳播的主要途徑，是一套規(guī)范化的視覺符號傳達系統(tǒng)。通過視覺識別系統(tǒng)，以形象化的視覺符號將創(chuàng)新區(qū)文化理念、創(chuàng)新區(qū)物質環(huán)境、創(chuàng)新區(qū)行為規(guī)范等有組織、有計劃地傳達給社會大眾，力圖樹立創(chuàng)新區(qū)特色化與個性化的統(tǒng)一視覺形象。創(chuàng)新區(qū)視覺識別系統(tǒng)的形成要經過“區(qū)域文化定位—視覺編碼—視覺傳達系統(tǒng)”三個階段。具體構成要素分為基礎系統(tǒng)和應用系統(tǒng)兩部分?；A系統(tǒng)包括城市名稱、城市名稱標準字、城市標志、城市徽章、城市標準色等；應用系統(tǒng)包括辦公事務用品系列、服飾用品系列、旗幟標語路牌系列、旅游產品系列、交通工具系列、景觀標識系列、廣告?zhèn)鞑ハ盗械取?/p>

在構建創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象時需做到以下幾點：

（1）形式與空間的延續(xù)——傳承。要用發(fā)展的眼光來審視區(qū)域形象的構建，不但要保護歷史成分，更要從發(fā)展的觀點來看待。所以，創(chuàng)新區(qū)的形象建設應該保持其模式與空間的持續(xù)性，通過研究區(qū)域歷史的開展方向與進程，我們不難發(fā)現多數地區(qū)的區(qū)域形象建設是延續(xù)的，而保護區(qū)域特色對于實現區(qū)域形象的可持續(xù)發(fā)展具有很重要的意義。

（2）區(qū)域形象的符號提取——升華。符號學認為人類是以符號變化作為起點從而打開認識世界的大門，區(qū)域之間會產生各種不同特點的原因是因為它們各自擁有異同的區(qū)域符號與語言，這些符號和語言借用人們的口口相傳也衍化成了不盡相同的文化內涵，進而形成了關于城市形象特色的新呈現。有關區(qū)域形象的符號分為三大類，即圖像符號、標志符號和象征符號。1）圖像符號。圖像符號與其區(qū)域代表的內容具備“形象刻畫類似”的特點。圖像符號總是反映出區(qū)域形象里最本色、最直觀和最易被辨別的特點。2）標志符號。對區(qū)域形象來說，標志符號與其所代表的內容呈現出緊密的因果關系或歷史聯系。3）象征符號。象征符號與其所對應的目標之間無一定關聯，它經過心靈的理念象征與其對象形成連接。

（3）保存地域文化，走時代創(chuàng)新之路——自由。提煉區(qū)域形象的符號研究為處理區(qū)域形象特色的開展與維護之間的對立關系提出了一種方法。每個區(qū)域的特點都是經悠久的歷史發(fā)展而漸漸蛻變形成的，通過分解、借鑒、應用創(chuàng)新區(qū)中獨具特性的符號，將創(chuàng)新區(qū)中藏有多重內涵的形式符號予以利用、擴展融入歷史的發(fā)展進程之中，使創(chuàng)新區(qū)的形象建設和該區(qū)域中的歷史文化脈絡密切地聯系在一起，最后使創(chuàng)新區(qū)的區(qū)域形象特色在城市不斷的變革中得到發(fā)展。

4 總結

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)形象建設，是中原經濟區(qū)建設的重要部分，是文化大發(fā)展大繁榮的重要標志，是中華文化邁向世界的重要步驟。華夏文明的傳承與創(chuàng)新，貴于傳承，重在創(chuàng)新。傳承是方法，創(chuàng)新是目標。人們要在創(chuàng)新中繼承，也要在繼承中持續(xù)創(chuàng)新。

創(chuàng)新區(qū)區(qū)域形象建設是將母體文化、新文化和創(chuàng)新區(qū)精神轉換為視覺符號的綜合體。通過它，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)區(qū)域理念精神和價值觀念將被淋漓盡致地展現出來。最終得到公眾有效認知與識記，以達成創(chuàng)新區(qū)在公眾心目中的形象定位。

參考文獻：

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