張慧杰　毛娟

摘 要：本文運(yùn)用美學(xué)的相關(guān)理論對(duì)瑜伽運(yùn)動(dòng)表演的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程進(jìn)行總結(jié)分析，并且對(duì)當(dāng)前瑜伽運(yùn)動(dòng)的表演藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)分析，與其他體育表演藝術(shù)內(nèi)容中的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)進(jìn)行比較分析，從而客觀、全面、深刻地來(lái)認(rèn)識(shí)瑜伽運(yùn)動(dòng)的表演藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：瑜伽；藝術(shù)特征；研究

0 前言

瑜伽最初是伴隨著佛教進(jìn)入中國(guó)，但大面積在國(guó)內(nèi)傳播，還是改革開(kāi)放以來(lái)。在國(guó)內(nèi)，各種瑜伽館，如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。瑜伽作為一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來(lái)越受到人們的青睞，除了它的健身功效之外，也有它的藝術(shù)性，人們可以欣賞它，也可以參與它。這在全國(guó)第十二屆冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)閉幕式上得到充分體現(xiàn)，由吉林體育學(xué)院教師編排的瑜伽節(jié)目“冰雪瑜伽”在電視熒屏上給全國(guó)的觀眾留下深刻的印象，受到多家媒體的廣泛報(bào)道。

1 研究對(duì)象與方法

第一，研究對(duì)象。以瑜伽運(yùn)動(dòng)的表演藝術(shù)性為研究對(duì)象。

第二，研究方法。一是文獻(xiàn)資料法。利用中國(guó)知網(wǎng)和校內(nèi)圖書(shū)館，查閱大量關(guān)于瑜伽運(yùn)動(dòng)和表演藝術(shù)方面相關(guān)的書(shū)籍和學(xué)術(shù)期刊論文。二是邏輯分析法。通過(guò)整理和研究搜集到的資料，梳理瑜伽運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)的關(guān)系，初步建立比較完善的瑜伽表演藝術(shù)理論體系。

2 研究結(jié)果與分析

（1）瑜伽表演藝術(shù)的概念。藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)家的情感和思想的活動(dòng)或產(chǎn)品，它借事物的具體形象或意念的形象來(lái)傳達(dá)內(nèi)容，含有美的價(jià)值或符合美的原則，并能引起觀賞者的知覺(jué)活動(dòng)與審美反應(yīng)。而表演藝術(shù)是依靠表演者的表演，創(chuàng)造出所要塑造的藝術(shù)形象，并引起審美反映，產(chǎn)生藝術(shù)效果的活動(dòng)。瑜伽表演藝術(shù)概念含義的確定涉及兩個(gè)子概念含義的確定，即首先是藝術(shù)的概念，此為瑜伽表演藝術(shù)的種概念；然后是瑜伽表演的概念，此為瑜伽表演藝術(shù)的屬概念。瑜伽表演藝術(shù)可以理解為：通過(guò)瑜伽體式編創(chuàng)和表演者的表演來(lái)組織體式編創(chuàng)，依靠具有美學(xué)價(jià)值的形體體式，以及為了提高藝術(shù)價(jià)值和便于其美學(xué)價(jià)值的傳達(dá)而對(duì)多種表演元素的運(yùn)用，來(lái)展示其文化內(nèi)涵，并且能夠引起觀賞者的知覺(jué)活動(dòng)與審美反應(yīng)的活動(dòng)。

（2）瑜伽表演創(chuàng)作的編排。在塑造藝術(shù)形象的過(guò)程中，首先需要有一個(gè)藝術(shù)作品的存在，這個(gè)藝術(shù)作品是各門(mén)藝術(shù)形式中的一度藝術(shù)創(chuàng)作，也就是相當(dāng)于戲劇、戲曲表演藝術(shù)中的“劇本”，音樂(lè)表演藝術(shù)中的“樂(lè)譜”，舞蹈表演藝術(shù)中的“編舞”。這個(gè)藝術(shù)作品在瑜伽表演藝術(shù)中，就是所要表演的編排好的瑜伽體式套路。是編排者從各種瑜伽體式中，根據(jù)編排者對(duì)作品所要表達(dá)的思想，選取的具有代表性的體式動(dòng)作，按照藝術(shù)性原則編排好的套路。所以，有一個(gè)合適的并且藝術(shù)價(jià)值較高的瑜伽套路存在，是進(jìn)行表演藝術(shù)創(chuàng)造的先在條件。1）影響瑜伽表演編排的因素。在戲曲中，“劇作者必須要把握戲曲劇本創(chuàng)作的基本要素：人物性格鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)動(dòng)人，思想內(nèi)容有意趣，既能給人以思想啟迪，又能給人以美的感受，才能得到當(dāng)代觀眾共鳴。而且，劇本要符合戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，否則，進(jìn)行二度創(chuàng)作就很困難。劇本文學(xué)包括內(nèi)容和形式兩大部分，內(nèi)容是指主題、情節(jié)、人物性格等；形式是指場(chǎng)次、結(jié)構(gòu)、唱、念等安排。”瑜伽體式套路相對(duì)于戲曲的劇本來(lái)說(shuō)，在編排的基本要素和創(chuàng)作規(guī)律方面有相似點(diǎn)，也有不同。2）瑜伽體式套路編排的內(nèi)容要求。在舞蹈中，“題材是指舞蹈作品中直接描寫(xiě)的生活現(xiàn)象。”而對(duì)于瑜伽體式套路來(lái)說(shuō)，它的題材就是它所要表達(dá)的主題思想。而“題材，又是對(duì)于大量生活素材進(jìn)行選擇、概括、提煉、加工后作為作品內(nèi)容的材料。”所以對(duì)于瑜伽體式套路來(lái)說(shuō)，所有的動(dòng)作體式都是它創(chuàng)編的素材，不同的素材選擇組合成為不同的題材，例如太極瑜伽、雪中瑜伽、舞韻瑜伽等。

（3）瑜伽表演作品創(chuàng)作的本質(zhì)。瑜伽表演作品內(nèi)容是人創(chuàng)造與瑜伽有關(guān)的作品的精神內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。瑜伽表演作品內(nèi)容的內(nèi)涵與形式是不可分的，其內(nèi)涵是靈魂，形式是載體。作品內(nèi)容的內(nèi)涵，揭示作品的“價(jià)值理性”；其形式揭示其“工具理性”，二者不可分割。尤其是，作品的內(nèi)涵是其“核心價(jià)值”所在，是其終極關(guān)懷向往的精神家園。它揭示作品內(nèi)容具有高雅的情感、強(qiáng)烈的震撼和深刻育人的價(jià)值理性。瑜伽表演藝術(shù)作品內(nèi)容的形式具有藝術(shù)的動(dòng)感、健身、奪標(biāo)的工具理性。其中，“高雅的藝術(shù)情感、育人性的健身和奪標(biāo)”是其作品內(nèi)容的本質(zhì)。低水平的瑜伽表演作品的賞析，重觀物，輕觀人，是一種“近視”；高水平的瑜伽表演作品欣賞，是通過(guò)觀物，去深刻觀人。

（4）瑜伽表演作品創(chuàng)作多元素的融合。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，一個(gè)藝術(shù)作品的傳達(dá)能夠被觀賞者所接受，才能最終體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。在現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展引導(dǎo)下，產(chǎn)生了許多具有多種藝術(shù)元素融合的藝術(shù)形式，他們無(wú)論是為了增強(qiáng)藝術(shù)作品的藝術(shù)性還是為了更好地傳達(dá)藝術(shù)作品本身的藝術(shù)性，都起到了很大的作用。而瑜伽體式套路中也有多種藝術(shù)元素的存在。1）舞臺(tái)提供審美距離。根據(jù)布洛的美學(xué)理論，人生在世，總有對(duì)外物的需要，外物也存在為人所利用的一面。人與物常處于實(shí)用關(guān)系之中，人也常以使用態(tài)度待物?？匆?jiàn)商店，就思量有無(wú)自己需要的貨物，遇上好景致，馬上想到這里可辟為旅游區(qū)能賺大錢(qián)，甚至買(mǎi)珍寶書(shū)畫(huà)也因其能顯示身份。這樣是無(wú)法得到美感的。要獲得美感必須從對(duì)世界的實(shí)用態(tài)度中超脫出來(lái)，與之保持一段適當(dāng)?shù)木嚯x。就像清人李漁《閑情偶寄》說(shuō)：“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過(guò)目之物，盡在圖畫(huà)，入耳之聲，無(wú)非詩(shī)料?！眻?chǎng)館的出現(xiàn)，使得觀眾能夠從日常生活中的功利心理態(tài)度脫離出來(lái)，進(jìn)入審美態(tài)度。瑜伽體式套路表演者與觀賞者之間的空間關(guān)系制約著表演中的信息交流，舞臺(tái)結(jié)構(gòu)的變化影響著表演者的表演和審美過(guò)程中的信息表達(dá)。2）燈光渲染“舞臺(tái)形象”。燈光的基本功能是照明。但是在各種表演藝術(shù)形式中，燈光的功能就不僅僅是照明如此簡(jiǎn)單了。在舞蹈中“燈光的應(yīng)用，通過(guò)色彩、切光、明暗、聚收、特寫(xiě)、光圈等變化，表現(xiàn)情調(diào)的變化和構(gòu)成氣氛節(jié)奏的對(duì)比，以達(dá)到造型、寓意的目的”。在戲劇中，燈光有“滿(mǎn)足視覺(jué)要求、創(chuàng)造舞臺(tái)時(shí)間、描繪天氣和景物、烘托人物心理情緒及創(chuàng)造舞臺(tái)氣氛、情調(diào)等作用。

3 結(jié)論

第一，瑜伽表演作品內(nèi)容是人創(chuàng)造與瑜伽運(yùn)動(dòng)有關(guān)的藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。

第二，哲學(xué)和藝術(shù)分別是人類(lèi)理性和感性認(rèn)識(shí)的最高形式。哲學(xué)的科學(xué)主導(dǎo)，藝術(shù)的精神引領(lǐng)，促使瑜伽運(yùn)動(dòng)必將日益趨近其表演藝術(shù)的本質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：張慧杰（1977—），女，吉林人，碩士，助教，主要從事體育教學(xué)研究。