林翰

1974年，在泉州灣后渚港的海灘上，一艘700多年前的中國海船驚現(xiàn)于世。這是一艘13世紀泉州造的三桅遠洋商船，運載著大量香料藥物從東南亞歸來。這艘宋船的出現(xiàn)，不僅使許多先進的傳統(tǒng)造船技藝如水密隔艙等得到了實物印證，更使古代文獻上關(guān)于泉州是中古時期重要的國際性港口，與東南亞各國及印度洋沿岸國家頻繁貿(mào)易往來的記載得到證實。

七百多年前，這艘宋船是如何沉沒的？沉沒的原因是什么？是遭遇風浪還是宋元交替時戰(zhàn)火蔓延，船主還來不及出售貨物就倉皇逃命，還是有其他原因？這些我們現(xiàn)在已無從知曉，不過像這艘商船一樣，歷史上泉州木帆船往來于南中國海的帆影就不曾消失過，即使是在海禁最為嚴厲的明清兩朝。因為對于泉州漁民與船商來說，搏擊海浪是一種宿命;下海，是一種態(tài)度。

從中古時期開始，泉州海商逐漸成為海上絲綢之路上一股強大的貿(mào)易力量。正如新加坡學者王賡武先生指出，五代以后，中國海交史上最顯著的發(fā)展乃是“泉州時代的到來”，“閩南人在中國沿海作為一種連貫的貿(mào)易力量出現(xiàn)的時間，比葡萄牙人在歐洲沿海出現(xiàn)的時間還早?！币园财缴倘藶榇淼娜莺Ｉ蹋猩谭秶鷱V泛，足跡遍及大江南北，而且與海外國家交流密切，“貿(mào)海則文身之地，雕題之國，無所不至”?，F(xiàn)在在東南亞國家中，菲律賓華裔商人以泉州群體為最多，這與明清以來泉州海商的經(jīng)貿(mào)傳統(tǒng)有極大關(guān)聯(lián)，史稱：“安平之俗好行賈，自呂宋交易之路通，浮大海趨利，十家而九”。

在地理大發(fā)現(xiàn)以后，尤其是大航海時代的到來，世界貿(mào)易體系日漸形成，泉州海商更是在跨國貿(mào)易中大顯身手。我們無法想象，在歷史上如果東南亞貿(mào)易中缺少泉州人的身影會是一種怎么樣的景象。由于西班牙人跟葡萄牙人無法與中國政府進行直接貿(mào)易，只能將從美洲及日本運來的白銀轉(zhuǎn)運至菲律賓群島和馬六甲、澳門，然后經(jīng)由中國海商做轉(zhuǎn)手貿(mào)易。漳泉海商從中國運來西方世界渴望的瓷器、絲綢、茶葉等商品，隨后又將換取的白銀源源不斷地運往中國。也正是大量的白銀輸入，中國一種新的財政體制由此逐漸形成;與此同時，白銀作為基本的計量單位和支付物，也改變了傳統(tǒng)中國地方政府與中央朝廷的關(guān)系。

在十六世紀中期以前，到東南亞進行海外貿(mào)易的大多數(shù)福建海商并沒打算在當?shù)鼐昧簦芏噙€是作候鳥式遷徙，做完買賣就回歸故鄉(xiāng)。不過我們也應(yīng)看到，明初的海禁政策對泉州海商來說是災(zāi)難性的，外國商船不能抵達中國口岸，中國也限制本土海商出洋貿(mào)易 ，那些為求生計鋌而走險的海商有國難回，在異國他鄉(xiāng)又得不到帝國的庇護，最終只能成為“沒有帝國的商人”。正是在這樣的境況下，他們只能依靠自己的才智謀生，也培養(yǎng)起“愛拼敢贏”的泉州精神。

泉州海商作為定居性移民基本要在明代以后，而對于清代中后期大部分下南洋的泉州人來說，“過番”有時卻是一種無可奈何的選擇。19世紀末、20世紀初廣泛流傳于閩南、臺灣及東南亞華人社區(qū)的一部閩南方言長篇說唱詩《過番歌》，講述的是一個安溪貧苦農(nóng)民離鄉(xiāng)別親，遠涉重洋到番邦謀生，途中被思親情愫縈繞與抵達番邦后謀生遭遇的困頓，最后因謀生不易而失望返歸原鄉(xiāng)的故事。文化差異、身份認同、在地融合或回歸故里，是那個時代下南洋的移民群體所遭遇的普遍問題。有的返歸原鄉(xiāng)，困守故土;有的客死旅途，葬身海上;也有的留在異國他鄉(xiāng)，與當?shù)赝林诤稀o論作出哪種選擇，都反映出當時海外移民的一個側(cè)面。

當然，我們還應(yīng)看到，泉州海商在海上絲綢之路上不僅運銷貨物，同時也促進了中國與世界各地文化的交融。以泉州海商往來最為頻繁的南洋來說，伴隨著泉州海外移民的出現(xiàn)，泉州先民也將中國的冶煉技術(shù)、造船工藝、種植方式、制瓷方法帶到當?shù)?除此之外，泉州本土的傳統(tǒng)民間信仰、生活禮俗、飲食習慣、戲曲音樂等也被帶到移民地區(qū)，并與當?shù)赝林幕l(fā)生碰撞與交融。

泉州人在移民在地化的過程中，也參與到華人群體與馬來土著的融合過程，成為“峇峇”次族群中的一股力量。早期移民馬來半島的華人娶了在地女子為妻，所生子女在日常生活中所講語言以峇峇馬來語和英語為主，所著服飾及所吃的飲食也都逐漸本土化，學者也將這些本土化的華人男性稱之為“峇峇（Baba）”，將女性稱為“娘惹（Nyonya）”。當然，這個過程是緩慢的，對于華人來說是交融了，對于在地土著來說，也標志著新生族群的誕生。從南洋竹枝詞的吟唱中，我們尚能看到海外移民對原鄉(xiāng)文化的固守，以及對故土的思念：

一聲爆竹響昏昏，異域猶將正朔遵。

中外一家同迓歲，桃符紅遍貼春門。

浮杯酒味入新年，旅客孤單恨萬千。

兩袖清風猶故我，不如及早整歸鞭。

雖然移居東南亞的泉州人已在不同程度在地化，但仍保留著過中國傳統(tǒng)節(jié)日的習慣，對于故鄉(xiāng)的梨園戲也仍念念不忘，當?shù)貎S民還為此結(jié)為社團進行排練，傳承并推廣閩南戲曲。而華文書院與學校的創(chuàng)辦，也為傳承中國傳統(tǒng)文化與故鄉(xiāng)觀念起到促進作用，上引竹枝詞提到的萃英書院，就是由泉籍華僑陳金聲籌款創(chuàng)辦的，這也是新加坡最早的華文教育機構(gòu)。

泉州海商在跨海下洋的過程中，伴隨著人員的流動，也將原鄉(xiāng)的宗教信仰帶到異邦他鄉(xiāng)，這也為他們在新的環(huán)境中提供精神上的寄托。像馬來西亞檳城的清水祖師廟、印尼文登的清水祖師廟都是由安溪清水巖分靈設(shè)立，新加坡鳳山寺、馬來西亞古晉鳳山寺均是從泉州南安詩山分香過去的，新加坡通淮關(guān)帝廟也是從泉州通淮關(guān)岳廟分香的，馬來西亞聚星堂關(guān)帝廟于1954年由泉籍華人發(fā)起興建。共同的信仰不僅成為海外泉州人與原鄉(xiāng)密切聯(lián)系的紐帶，更是族群內(nèi)部聯(lián)系的載體。

作為人員來源身份表征的方言也對當?shù)禺a(chǎn)生影響，馬來語中就有許多詞匯是借用閩南方言發(fā)音的，如面線（misoa）、米粉（mihun）、豆腐（tahu）、紅包（angpau）、醫(yī)生（sense）等等。當然，這種影響也是相互的，泉州本地將肥皂稱為“雪文”，把水泥稱為“洋灰”或“紅毛灰”，將運動場上球類比賽的出界叫“歐賽”，把手杖叫“洞葛”，將雪茄叫做“朱律”，把氈帽叫“招瓢”，把咖啡稱為“哥卑”，把朱古力叫“則龜力”，把煤油稱為“番油”，把華僑與僑居國結(jié)婚的婦女稱為“番婆”等，這些都是外來語言對本地方言的影響。

從中國的東南到亞洲的東南，泉州人一路遷徙。在這片充滿夢想、機遇與變數(shù)的土地上，泉州人與當?shù)赝林?、曾?jīng)的殖民者、還有來自不同地域的華人群體，從最初的打交道，再到行業(yè)的競爭，以及行為方式的磨合;更為微妙的是不同文化間的碰撞，相互妥協(xié)，再到有機交融。在這一漫長的過程中也演繹著許許多多的故事，我們所能捕捉到的只是很少的一部分。通過對這吉光片羽的拼接，雖不能完整重現(xiàn)移民社會的整個面相，卻尚能為我們提供多個維度且可供解讀的歷史片段，而這些卻也是泉州人在東南亞的真實寫照。