蘇曈

摘 要：“沖突論”是對(duì)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系研究中的一個(gè)主要論斷，這個(gè)理論派別認(rèn)為，在多民族國(guó)家內(nèi)部，個(gè)體的認(rèn)同危機(jī)是其族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同形成的沖突帶來(lái)的。但這只是簡(jiǎn)單地把兩種認(rèn)同看做是矛盾對(duì)立的事物，忽略了另外很重要的一面。從族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系來(lái)看，它們之間雖然存在張力與沖突，但是更多的是一種和諧共生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：族群認(rèn)同；國(guó)家認(rèn)同；多民族國(guó)家

近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題產(chǎn)生興趣并廣泛關(guān)注，意識(shí)到在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)部，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同所帶來(lái)的矛盾、沖突與危機(jī)。以奇格蒙特·鮑曼為代表的學(xué)者，認(rèn)為族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在矛盾沖突，將族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同視為非此即彼、互相矛盾和對(duì)立的事物。筆者認(rèn)為這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單，而本文將針對(duì)“沖突論”命題的核心內(nèi)容展開(kāi)分析批判，補(bǔ)充說(shuō)明二者之間的和諧共生關(guān)系。

一、“族群認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”

在對(duì)沖突論進(jìn)行批判之前，需要對(duì)其認(rèn)同研究中涉及的“族群認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”作一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

（一）族群認(rèn)同

族群認(rèn)同有兩種內(nèi)涵，即對(duì)內(nèi)認(rèn)同與對(duì)外分界，這屬于文化認(rèn)同。其一，對(duì)內(nèi)認(rèn)同，代表的是對(duì)自身所在的族群文化的接受與認(rèn)可，在感情和心理上趨同，在族群內(nèi)部形成一體感，讓這個(gè)范疇內(nèi)的區(qū)別看上去很小，構(gòu)建一個(gè)同質(zhì)化的內(nèi)部世界，使得該族群成員團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚在一起，形成集體力量；其二，對(duì)外分界是與別的族群之間相區(qū)別，讓這個(gè)范疇之間的區(qū)別看上去很大，構(gòu)建一個(gè)異質(zhì)化外部世界，通過(guò)分界以及他者來(lái)強(qiáng)化認(rèn)同，這就形成了一種防護(hù)力量。

（二）國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是一種政治認(rèn)同。是公民對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)知與情感，以及對(duì)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的認(rèn)同。對(duì)國(guó)家的認(rèn)同存在兩個(gè)方面，即成員認(rèn)同與國(guó)際認(rèn)同。并且，需要在有其他國(guó)家存在的情況下，國(guó)家內(nèi)的個(gè)體才會(huì)獲得一種“我屬于哪個(gè)國(guó)家”的身份歸屬感，確認(rèn)自己屬于這個(gè)國(guó)家，對(duì)這個(gè)國(guó)產(chǎn)生家的歸屬感，并將自己區(qū)別于其它國(guó)家的人。當(dāng)然國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立性也需要得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和承認(rèn)，否則也無(wú)法支撐個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

二、族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的“沖突論”

（一）“沖突論”

沖突論觀點(diǎn)認(rèn)為，族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間存在的矛盾是多民族國(guó)家內(nèi)部難以調(diào)和的問(wèn)題，甚至一些社會(huì)事實(shí)證實(shí)著族群認(rèn)同正在挑戰(zhàn)著國(guó)家認(rèn)同。英國(guó)社會(huì)學(xué)家奇格蒙特·鮑曼指出，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家整合，就必須使得族群邊緣化，削減族群認(rèn)同，拋棄族群特性，形成對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的認(rèn)同情感，這對(duì)國(guó)家合法化來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的[1]。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓指出，族群認(rèn)同以及其他次國(guó)家認(rèn)同的存在在持續(xù)解構(gòu)著國(guó)家認(rèn)同，威脅現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)與發(fā)展，從而引發(fā)國(guó)家內(nèi)部危機(jī)，這都是族群認(rèn)同引起的[2]。而國(guó)內(nèi)研究認(rèn)同沖突的學(xué)者們，則將研究方向放在邊疆治理上，認(rèn)為國(guó)家需要通過(guò)進(jìn)行族群政治整合來(lái)提升國(guó)家認(rèn)同程度，以此消解族群認(rèn)同。例如周平提出要淡化族群之間的界限，弱化單一族群認(rèn)同，采取區(qū)域主義的邊疆治理方式來(lái)促進(jìn)族群整合，從而加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同[3]。

（二）對(duì)“沖突論”的駁斥

首先，從理論上來(lái)看。

第一，認(rèn)同具有多重性。認(rèn)同是不同群體與個(gè)人在文化建構(gòu)的基礎(chǔ)上的多元的主體選擇。人們可以同時(shí)屬于不同的群體和集團(tuán)，如家庭、族群、國(guó)家，等等，由此產(chǎn)生的認(rèn)同也是多重的，共存于個(gè)體的觀念意識(shí)之中。沖突論的論點(diǎn)指出，族群成員應(yīng)該只擁有一種以國(guó)家為前提的國(guó)民文化，以此取代群體成員的族群認(rèn)同，用這種簡(jiǎn)單粗糙又不合常理的方式解決多民族國(guó)家內(nèi)部的認(rèn)同問(wèn)題。但是被他們忽略的是，族群認(rèn)同深深地植根于族群成員的認(rèn)同結(jié)構(gòu)中，是可以與其它認(rèn)同多重存在的，并非不能共存，更不會(huì)被壓制或消除。

第二，認(rèn)同具有情境性?，F(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常會(huì)根據(jù)不同的情景狀態(tài)，突出認(rèn)同中的一種，這是隨情境的變化而調(diào)整的，并不意味著一種認(rèn)同的出現(xiàn)就要取代之前的認(rèn)同狀態(tài)。事實(shí)上，除了情境性，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同在不同情境中還有優(yōu)先級(jí)序之分，通常來(lái)看，國(guó)家認(rèn)同一般處在認(rèn)同的最高層級(jí)，優(yōu)先于其它。正如費(fèi)孝通在說(shuō)明“中華民族多元一體格局”的級(jí)序性時(shí)所指出的，對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，即使是對(duì)中華民族的認(rèn)同，將其看做是國(guó)家認(rèn)同的層次也是要高于其作為民族認(rèn)同的層次[4]。

其次，從實(shí)踐上來(lái)看。一些研究者得出族群認(rèn)同是社會(huì)分裂、國(guó)家動(dòng)蕩以及國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的罪魁禍?zhǔn)椎慕Y(jié)論，很大程度上忽視了族群認(rèn)同的興起、增長(zhǎng)背后深刻的社會(huì)背景因素。在現(xiàn)代多民族國(guó)家里，各族群對(duì)社會(huì)資源占有量的多少是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。如果某些族群的利益受到侵犯，資源遭到擠壓，有可能就會(huì)使得其成員進(jìn)行反抗與斗爭(zhēng)，從而成為某些造成國(guó)家安全問(wèn)題的根源。

三、族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的“和諧共生”關(guān)系

雖然族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間表現(xiàn)出了矛盾和沖突，但是并不能以偏概全地說(shuō)這就是兩者之間關(guān)系的主要表現(xiàn)，他們之間更多地是一種和諧與共生關(guān)系。這種關(guān)系在一個(gè)典型的彝族村寨——松子園村有著深刻的體現(xiàn)。松子園村，隸屬于云南省楚雄彝族自治州。全村村民95%都是彝族，有著非常濃厚的彝族文化特色。

第一，在族群認(rèn)同方面，首先，松子園的彝族有自己的語(yǔ)言文化。無(wú)論是老人還是小孩，都能熟練使用本族群的語(yǔ)言進(jìn)行交流。日常交往中幾乎都使用彝語(yǔ)，即使是外出打工的人回到松子園，也是使用彝語(yǔ)。其次，在他們的信仰體系中，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有靈性的，敬奉天神、山神、樹(shù)神、花神，等等。豐富的宗教信仰塑造了彝族人趨同的世界觀和價(jià)值觀。再次，節(jié)日文化，比如彝族獨(dú)特的插花節(jié)。農(nóng)歷初八，村民們從山中采回馬櫻花插在房門(mén)口，供在神位前，身著盛裝進(jìn)行歌舞表演，并選出當(dāng)年的馬櫻花女。最后，婚喪文化，婚禮上有特殊的盛大的打跳儀式，出殯儀式要吹響三天三夜的嗩吶以表示對(duì)死者的哀悼。無(wú)論是宗教信仰還是傳統(tǒng)節(jié)日燈，都在塑造屬于彝族的集體記憶，在生產(chǎn)生活、文化傳承中表現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)具地域性、民族性的文化，從而使人們形成了一種強(qiáng)烈的歸屬感，加強(qiáng)著個(gè)體的族群認(rèn)同。

第二，在國(guó)家認(rèn)同方面，隨著國(guó)家的“家電下鄉(xiāng)”政策的實(shí)施，松子園每家每戶(hù)幾乎都有彩色電視機(jī)，有的家庭還有電冰箱、太陽(yáng)能等家用電器。每當(dāng)村民們被問(wèn)及家電消費(fèi)的時(shí)候，他們的回答中很多都有“政府給了補(bǔ)貼，我們自己可以少出點(diǎn)”之類(lèi)的話語(yǔ)。國(guó)家話語(yǔ)在松子園村的具體表現(xiàn)和提升，客觀上建立起了村民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境，通過(guò)各種政策強(qiáng)化了他們作為一個(gè)中國(guó)人的自豪感。還有，隨著政府宣傳力度的加大，每年的插花節(jié)也吸引了不少外國(guó)人。一家刺繡店的老板娘說(shuō)：“那些老外在我這里買(mǎi)過(guò)衣服和鞋墊，他們還會(huì)講我們中國(guó)話呢！”這種簡(jiǎn)單的表達(dá)其實(shí)就體現(xiàn)出了松子園的彝族人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，可見(jiàn)，在村民們的意識(shí)中，彝族人同時(shí)也是中國(guó)人。這種對(duì)本族群的認(rèn)同和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同在愈發(fā)頻繁的交流中不斷被鞏固，顯然族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同在彝族人身上是和諧共存的。

筆者認(rèn)為，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同和諧共存的關(guān)系主要體現(xiàn)在認(rèn)同主體共生、認(rèn)同客體共生、認(rèn)同依據(jù)共生三個(gè)方面。

1.認(rèn)同主體共生。其實(shí)無(wú)論是認(rèn)同的哪種方式，是族群認(rèn)同還是國(guó)家認(rèn)同，本質(zhì)都是來(lái)自個(gè)體，是個(gè)體對(duì)自身歸屬的認(rèn)知。區(qū)別在于認(rèn)同的側(cè)重不同，比如族群認(rèn)同側(cè)重于本族群群體，而國(guó)家認(rèn)同側(cè)重于整個(gè)國(guó)家，但是絕大多數(shù)個(gè)體都是既屬于某個(gè)族群又屬于特定的國(guó)家，既擁有族群成員的身份，又擁有國(guó)家公民身份，因此兩種認(rèn)同是存在于同一個(gè)個(gè)體的觀念與意識(shí)中的。在不同的場(chǎng)景下，會(huì)產(chǎn)生不同的歸屬感，由不同的歸屬感又會(huì)催生不同的群體意識(shí)，滿足個(gè)體在不同場(chǎng)景中的需求，因此人們可以自身切換認(rèn)同，并不會(huì)有太大沖突。

2.認(rèn)同客體共生。事實(shí)上，族群認(rèn)同在與國(guó)家認(rèn)同的共處與演變中，一般有三種結(jié)果，一是會(huì)在磨合中強(qiáng)化自己，二是會(huì)日漸從屬于國(guó)家認(rèn)同，三是有可能會(huì)導(dǎo)向新的國(guó)家認(rèn)同。因此可以看出，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間是緊密相關(guān)、無(wú)法切割的。美國(guó)學(xué)者斯蒂文·郝瑞對(duì)中國(guó)西南彝族的研究中，主要考察了中國(guó)政府塑造西南地區(qū)少數(shù)民族族群認(rèn)同過(guò)程中的權(quán)利關(guān)系，這些事實(shí)都是在國(guó)家所提出的民族政策指導(dǎo)下完成的，結(jié)局反而更能強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同[5]。而在這一過(guò)程中，族群也在積極利用國(guó)家來(lái)建構(gòu)自己的身份，形成族群與國(guó)家之間的正確聯(lián)系。

3.認(rèn)同依據(jù)共生。這樣高層次的兩種認(rèn)同是需要依靠“民族性”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正如霍布斯鮑姆提出的“一旦有了政治國(guó)家，族群就會(huì)產(chǎn)生出自身強(qiáng)烈的群體意識(shí)，這種關(guān)系是非常微妙的，由此族群認(rèn)同變成了國(guó)家認(rèn)同形成中不可或缺的一部分”[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是兩種不同類(lèi)型、不同層次的認(rèn)同方式，族群認(rèn)同強(qiáng)化了一個(gè)族群內(nèi)部成員對(duì)所屬族群的情感歸屬，而國(guó)家認(rèn)同則從國(guó)家政治實(shí)體層面強(qiáng)調(diào)了一種國(guó)民意識(shí)，在多民族國(guó)家中表現(xiàn)為個(gè)體在交往中不斷對(duì)國(guó)家的政權(quán)主體產(chǎn)生信賴(lài)的一種認(rèn)同取向。在現(xiàn)代多民族國(guó)家里，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同本質(zhì)上是非常一致的，二者之間相互依存，交織在一起，形成了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。尤其是在全球化時(shí)代，在社會(huì)劇烈變遷的背景下，要認(rèn)識(shí)到族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系，而是相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系，最終族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同將會(huì)良性的互動(dòng)鏈接、和諧共存。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

蘇 曈，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)碩士。研究方向：全球化人類(lèi)學(xué)。