蘇明靜?郝璇

摘 要：禪宗美學(xué)思想對現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)的啟示主要體現(xiàn)在，在進(jìn)行現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)時(shí)，要“以簡約取代繁雜、以自然取代造假、以寧靜取代喧囂”。在禪宗美學(xué)具體運(yùn)用到現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)時(shí)，要通過“選材、用色、用光、室內(nèi)陳設(shè)”創(chuàng)造出具有禪境的室內(nèi)空間，使禪宗美學(xué)的核心思想和審美價(jià)值觀與現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)觀念得到完美的融合。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；居住空間設(shè)計(jì)

一、禪宗美學(xué)的概念

（一）禪與禪宗

“禪”最初起源于印度，后傳入中國，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。其是由梵文“禪那”音譯而來的，意為“靜慮”、“思維修”，本意是安靜的思維，但是此思維不是通常意義上的邏輯思維，而是達(dá)到心神寧靜狀態(tài)的冥想。

根據(jù)《五燈會元》中“拈花一笑”的故事記載，古印度的迦葉尊者被尊為禪宗的開山祖師。禪宗由菩提達(dá)摩傳入中國，至六祖慧能達(dá)到鼎盛。禪宗最明顯的特征在于信仰者力求心靈的解脫，主張“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，講究通過個人修行和自身實(shí)踐參悟達(dá)到頓悟的境界。禪宗教派融會貫通了中國儒釋道三教的思想精華，在中國思想史和文化史上留下了不可磨滅的印跡，對中國的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）禪宗美學(xué)

顧名思義，禪宗美學(xué)是在禪宗發(fā)展過程中逐步形成的審美思想，其不同于一般意義上的美學(xué)，其研究對象主要是禪師以及受禪宗影響的士大夫、文人等的審美活動。禪宗思想在悠久的歷史時(shí)期里逐漸滲透到了廣大民眾特別是文人士大夫的日常生活，從而不斷影響著詩人、畫家和文人學(xué)士的藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作和審美活動。禪宗美學(xué)是對人類審美形成的價(jià)值生存的哲學(xué)思考，因此屬于藝術(shù)哲學(xué)的范疇。

二、禪宗美學(xué)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的體現(xiàn)

（一）禪與詩

禪與詩的關(guān)系是中國詩史上一個顯著的文學(xué)現(xiàn)象，融禪與詩，以詩說禪，二者交相輝映，產(chǎn)生了一大批膾炙人口的禪詩作品。禪修者的禪悟經(jīng)常通過詩的方式來體現(xiàn)。王維、常建、蘇軾、黃庭堅(jiān)等都是深受禪宗思想影響的詩人，其中尤以王維受禪宗影響最深?！叭碎e桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，詩人以動寫靜，以動襯靜，描寫了詩人在春夜深山中參禪悟道的情景?！吧焦鈵傴B性，潭影空人心”，常建的詩體現(xiàn)了禪宗萬物相通的思想，表現(xiàn)了詩人在自然中達(dá)到的空靈的禪修境界；蘇軾“已將世界等微塵，空里浮花夢里身”則將禪宗的思維方式與詩緊密結(jié)合在一起。

（二）禪與畫

禪宗主張“不立文字，直指人心”， 這種修行方式要求人們直接體驗(yàn)事物的本質(zhì)。一般佛教派別提倡修心養(yǎng)性，往往通過佛教經(jīng)典教化信徒，從而達(dá)到悟道的境界，而禪宗則主張拋棄經(jīng)典和言傳身教的修行方式，提倡單刀直入，直指人心，見性成佛，注重“頓悟”在修行中的作用。這種明快、直接的修禪方式，在禪宗美學(xué)中表現(xiàn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中去除一切不必要的修飾，通過簡潔、純粹的設(shè)計(jì)達(dá)到空靈境界的享受，其對中國畫創(chuàng)作的影響集中體現(xiàn)在國畫“重意輕形”的創(chuàng)作理念。在這些深受禪宗影響的畫作中普遍體現(xiàn)了重實(shí)質(zhì)不重形式、重意念不重現(xiàn)實(shí)、重悟性不重理性、重素簡不重繁雜的風(fēng)格。比較有代表性的有梁楷、馬遠(yuǎn)、徐渭、石濤。梁楷《潑墨仙人圖》是中國現(xiàn)存最早的一幅潑墨寫意人物畫，整幅畫拋棄了傳統(tǒng)繪畫方式，由潑墨方式創(chuàng)作而成，畫風(fēng)粗獷含蓄，沒有對人物進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地刻畫，風(fēng)格極簡到極致，但是仙人袒胸露懷、憨態(tài)可掬的形象卻躍然紙上。這幅畫集中體現(xiàn)了禪宗美學(xué)追求簡潔、不拘泥于形式的創(chuàng)作風(fēng)格。馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》、徐渭的《墨荷》、石濤的《觀音圖軸》都是這類畫作的代表。

（三）禪與園林

中國古代的園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，也是中國建筑藝術(shù)中的瑰寶，留下了許多為世人津津樂道的園林佳作。園林的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的精神追求和審美體驗(yàn)，也不可避免地受到禪宗美學(xué)思想的影響。深受禪宗思想影響的文人和士大夫們，將自己對禪宗的領(lǐng)悟融入到園林藝術(shù)的創(chuàng)作之中，通過寄情園林山水達(dá)到禪宗思想與自然之美的契合，他們通過欣賞園林之美回歸自我，完善人格，平衡精神。受禪宗“空”觀影響，文人士大夫們通常通過造型各異的回廊、花墻等將園子分割成一個個小園，并通過植被、假山等的遮掩，營造出曲徑通幽、別有洞天的意境，達(dá)到觸景生情、明心見性的目的。蘇州拙政園、留園、獅子林是這類園林的杰出代表。

三、禪宗美學(xué)對居住空間設(shè)計(jì)的啟示

（一）用簡約取代繁雜

隨著城市化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人們居住在高樓林立的鋼筋混凝土建筑中，現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)中造型復(fù)雜化的趨勢日益明顯，設(shè)計(jì)師往往為了吸引眼球設(shè)計(jì)一些造型復(fù)雜但是功能有限甚至無用的結(jié)構(gòu)，其結(jié)果往往是導(dǎo)致室內(nèi)充斥著各種繁雜的藝術(shù)造型，雖然視覺上給人一種光彩奪目的感覺，但是去掉藝術(shù)設(shè)計(jì)上喧囂夸張的外衣后，缺少了禪宗澄明高遠(yuǎn)的境界和那種平靜自然的心靈歸屬感。禪宗美學(xué)主張用簡約設(shè)計(jì)取代繁雜夸張，秉持“易簡不易繁”的原則，在設(shè)計(jì)中盡量采用簡潔的線條勾勒物體的形狀，去除設(shè)計(jì)中繁雜冗余的裝飾性元素，以最簡約的設(shè)計(jì)來達(dá)到內(nèi)在的需求和身體的舒適，在這種輕松、純粹、自然的生活狀態(tài)中，人們的精神得到放松，被束縛的心靈也得到釋放。

（二）用自然取代造作

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的斧鑿痕跡明顯，有些設(shè)計(jì)造型奇特但是忽略了材質(zhì)本來的自然美，也忽視了物為人用的設(shè)計(jì)原則，而這恰恰與禪宗追求自然、崇拜實(shí)際的精神相違背，也是與禪宗美學(xué)的宗旨格格不入的?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”，禪宗美學(xué)追求“巧奪天工”，充分運(yùn)用自然材料原有的特質(zhì)，設(shè)計(jì)要從客戶內(nèi)心深處的體會出發(fā)，真誠地面對客戶真正的需求，摒棄不必要的矯揉造作的造型，通過材料間的不同組合，達(dá)到渾然天成、物我合一的效果。

（三）用寧靜取代喧囂

隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張和機(jī)動車輛數(shù)量的急劇增長，人們不得不面對日趨喧囂的城市環(huán)境，喧囂的環(huán)境又進(jìn)一步造成人們內(nèi)心的煩躁與焦慮不安，整個社會也處于一種浮躁的狀態(tài)。因此對于寧靜環(huán)境的向往促使人們想方設(shè)法遠(yuǎn)離城市的喧囂，追求大自然的寧靜與安逸。當(dāng)然，禪宗并不是要求人們遠(yuǎn)離塵世，過著與世隔絕的生活，而是通過追求內(nèi)心的平靜，達(dá)到心境的高潔與明凈，而這才具備了審美的前提。只有排除心中雜念和欲望，回歸內(nèi)心的平靜與祥和才能更好地體會宇宙萬物的本質(zhì)與內(nèi)涵，達(dá)到審美的最高境界。因此禪宗美學(xué)就要求在居住空間設(shè)計(jì)時(shí)去營造一種寧靜祥和的環(huán)境，達(dá)到鬧中取靜的效果。

四、禪宗美學(xué)在居住空間設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

（一）選材

根據(jù)禪宗美學(xué)的特征，在當(dāng)代居住空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重人與空間、建筑與環(huán)境的和諧。對于材料的選擇，應(yīng)盡量選用天然質(zhì)樸的材料，如原木、竹子、天然紋理的石頭、蒿草、石板、布等，對材料的運(yùn)用以忠于自然，忠于本質(zhì)為基本原則，“肇自然之性，成造化之功[ 見唐王維：《山水訣》。]”，可以通過材質(zhì)的重組營造出具有感染力和視覺沖擊力的禪境空間。設(shè)計(jì)中應(yīng)合理利用各種材料的形態(tài)、紋理、材質(zhì)等天然特性，盡量保持原汁原味，少加粉飾，用材料的天然質(zhì)樸烘托樸素、簡潔和單純的意境，達(dá)到返璞歸真的效果。這種材料的天然之美在歲月的流逝中不僅不會黯淡，反而會因?yàn)闅q月的沉淀而體現(xiàn)出超出表象的寧靜雋永而熠熠生輝。

（二）用色

色彩是視覺審美對象中最為直觀、也最易引人注目的，因此對色彩的運(yùn)用是室內(nèi)設(shè)計(jì)中不可或缺的一環(huán)。合理利用色彩不僅可以賦予設(shè)計(jì)鮮活的生命力，更可以烘托氛圍，營造意境，充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語言。而禪宗美學(xué)自然就要求用禪宗的色彩作為用色的基礎(chǔ)。禪宗崇尚自然，因此多利用材料的天然本色就成為禪宗用色的原則。石板的青色、竹子的綠色、原木的褐色、蒿草的灰色，通過利用天然色可以烘托自然、和諧、純凈的氛圍，體現(xiàn)出色彩的純凈之美，使人的身心能夠達(dá)到融入自然的感覺。在具體設(shè)計(jì)時(shí)，結(jié)合室內(nèi)風(fēng)格、面積、采光等各種因素，選定整體格局色調(diào)，色彩運(yùn)用遵循純而不駁的原則，通過色彩的運(yùn)用烘托設(shè)計(jì)師想要達(dá)到的意境。

（三）用光

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以通過對光影的控制來營造出這種靜寂空靈之美。通過光的投射，在室內(nèi)產(chǎn)生虛實(shí)相應(yīng)的斑駁光影變化，使得室內(nèi)空間充滿生機(jī)感，室內(nèi)空間的生動輪廓油然而生，營造出奇妙祥和的氛圍。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的用光上，應(yīng)該遵循質(zhì)樸、簡潔、柔和的原則，綜合運(yùn)用自然光和人工光源，使二者相關(guān)交融，豐富室內(nèi)空間層次感，達(dá)到強(qiáng)化視覺感受的效果，呈現(xiàn)出禪宗美學(xué)動靜結(jié)合的意境。首先是合理引入自然光。這點(diǎn)在中國的傳統(tǒng)民居中體現(xiàn)得淋漓盡致，自然光線通過造型各異的花窗投影到室內(nèi)，形成了斑駁的光影效果，讓整個室內(nèi)空間充滿了鮮活的生命力。可以合理利用窗戶的采光功能，將光引入室內(nèi)空間，使其產(chǎn)生層次分明變幻的光影，增加空間的深邃感和意境效果。其次是合理設(shè)計(jì)人工光源。通過對燈具造型、布置方式、色彩、照明方式、亮度等的不同搭配運(yùn)用，利用光的陰暗、虛實(shí)對比和光影的變化，配合室內(nèi)空間的其他要素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有禪境的室內(nèi)環(huán)境，帶來豐富靈動的視覺效果。

（四）陳設(shè)

陳設(shè)是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，室內(nèi)陳設(shè)和裝飾往往能對整體設(shè)計(jì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，因此合理設(shè)計(jì)室內(nèi)陳設(shè)對于營造禪宗美學(xué)氛圍具有重要的意義。室內(nèi)陳設(shè)品主要包括家具、綠植、燈具、裝飾品等。根據(jù)禪宗美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，一般采用簡潔、質(zhì)樸、造型優(yōu)雅、材質(zhì)天然的陳設(shè)來營造禪意的空間感受。在室內(nèi)裝飾陳設(shè)中，貴精不貴多，可以考慮采用抽象性和隱喻性較強(qiáng)的書法、繪畫等藝術(shù)作品，營造含蓄、內(nèi)斂的幽玄境界。禪宗提倡親近自然，因此綠植在陳設(shè)中也是不可或缺的。合理布置綠植不僅能增加空間的禪意，而且能起到分割空間、點(diǎn)綴空間的作用。如將稀疏的竹林植于室內(nèi)形成朦朧的分割界面，給人以無限的遐想。此外通過山水的布置，可以突出空靈、純凈的禪意境界。

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作者單位：

山東水利職業(yè)學(xué)院