摘 要：日本的造園文化蘊(yùn)含了豐富的日本美學(xué)以及日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，如今日本的園林文化開始向外擴(kuò)展，并在世界范圍內(nèi)受到歡迎。日本與中國關(guān)系淵源流長，在園林建造思想上，古代中國對(duì)日本的影響也是不可忽視的，通過剖析坪庭的設(shè)計(jì)思想來解讀這一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：造園文化；園林思想；坪庭

一、日本園林的歷史背景

日本的造園行為其實(shí)是從中國傳過去的，早期日本是不存在造園這一概念的，中國在商周的中期就出現(xiàn)了園林的萌芽。而日本是在公元239-894年（中國處在漢唐時(shí)期），隨著中日之間交流的更加頻繁，在這一過程中園林這一概念才傳到日本本土，所以從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上來說，日本園林的發(fā)展是相對(duì)滯后于中國的。日本園林的發(fā)展大致分為五個(gè)階段：飛鳥、奈良時(shí)代，平安時(shí)代，鐮倉、室町時(shí)代，桃山時(shí)代，江戶時(shí)代。早期的飛鳥、奈良時(shí)期，日本從中國的漢唐學(xué)到了園林這一概念，這個(gè)時(shí)期的日本園林以動(dòng)植物為園景的主要構(gòu)成部分，比較簡陋，處于雛形狀態(tài)，平安早期，日本主要開始仿制中國的唐朝古典園林，突出池泉融合。平安后期，隨著佛教的興起，日本園林開始注入自己的哲學(xué)理念，逐步脫離中國園林的影響，寢殿式園林和凈土園林相繼出現(xiàn)。鐮倉、室町時(shí)代，佛教禪宗派在日本盛行，禪宗僧侶造園家開創(chuàng)了枯山水園林風(fēng)格。所謂枯山水園林就是在造園的選材上多使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。同時(shí)“枯山水”在面積上不大，很少有超過1000平方米的，所以大都叫“庭園”，而非“園林”。因?yàn)槠湔嫉孛娣e小，便于精雕細(xì)琢。桃山時(shí)期，日本戰(zhàn)亂紛飛，卻極大地促進(jìn)了市民文化的發(fā)展，融藝術(shù)、娛樂、飲食為一體的茶道便受到空前的矚目。寧靜的茶室可以慰藉武士們的心靈，枯山水茶庭便也應(yīng)運(yùn)而生，坪庭同樣也是這一時(shí)期涌現(xiàn)出來的。江戶時(shí)代茶庭和坪庭都有了更進(jìn)一步地發(fā)展，枯山水、真山水和茶庭相互融合園林的形式出現(xiàn)了。枯山水可謂是日本造園文化中的經(jīng)典創(chuàng)作，蘊(yùn)含了日本的民族哲學(xué)、宗教和藝術(shù)思想。

二、坪庭介紹

（一）坪庭的概念

“坪”字在日語中是一種測(cè)量面積的計(jì)量單位，一坪約為3.3平方米，所以坪庭以面積大小來區(qū)分就是指面積在幾平方米到幾十平方的小型庭院，但面積最小也不能低于一坪?！捌骸弊诌€有一層解釋就是“平”，這主要可以解釋為規(guī)劃和建設(shè)在平坦基地上的庭院才能稱之為坪庭。坪庭在一個(gè)建筑中所處的位置，并不拘泥于某一特定位置，在建筑的空隙間就可以進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，但在相當(dāng)一部分的日式建筑中它是處在中央位置的，是中庭的一個(gè)品種。“坪”在日語中和“壺”同音，壺中有天地，寓意著坪庭雖然所占的空間較小，但五臟俱全，呈現(xiàn)給人精致的景象。不同的季節(jié)，坪庭總會(huì)散發(fā)出不一樣的魅力，給人清新、淡雅的感覺。在日本本土，許多私人住宅皆修建了坪庭，可見它在日本尋常百姓家的受歡迎程度。

（二）坪庭的地域分布

在地域分布上，以日本京都的坪庭尤為出名，京都坪庭出名是有其歷史原因的，幕府時(shí)代中期的室町幕府，在京都的室町開設(shè)幕府，而枯山水園林在室町時(shí)代得到了廣泛地發(fā)展。在這一時(shí)期，日本園林風(fēng)格發(fā)生了本質(zhì)變化，前朝產(chǎn)生的枯山水在此朝得到廣泛的應(yīng)用，枯山水風(fēng)格得以形成。幕府時(shí)代的后期江戶時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，京都作為日本最重要的幾個(gè)城市之一，商賈興盛，出現(xiàn)了集市的形式，依市而建的鋪面房又稱“町屋”，一些頗具禪學(xué)的人士在自家町屋的小院落里紛紛營造“枯山水”，通常只有幾平方米到二三十平方米大，因此只能稱之為“坪庭”了。京都市中京區(qū)的上村家、巽家、木村家等在私家坪庭上有一定的代表性如今這些住宅大都都轉(zhuǎn)變成私家小旅館，接待來自四面八方的游客，同時(shí)也作為一張日本的文化名片呈現(xiàn)給世人。

（三）坪庭的造園元素

坪庭的制造元素大致可分為地表石材、植栽、植被以及手體缽和石燈籠五大元素。

石材在坪庭當(dāng)中運(yùn)用廣泛，首先地表石材部分，踏腳石和石道主要是為了實(shí)用，石組主要是裝飾的作用。踏腳石的實(shí)際作用之一是在室內(nèi)空間與坪庭之間的過度元素，作用之二是為了行走方便，因?yàn)槿毡镜臍夂蛉菀讓?dǎo)致土地濕滑，踏腳石可以增加人腳與地表的摩擦力，起到保護(hù)行人的作用。石道的實(shí)際作用同樣也有兩點(diǎn)，第一是保護(hù)行人，增加地表摩擦力，第二是為了避免人腳直接在植被上行走，保護(hù)植被。石子鋪道在實(shí)際操作中主要按照“真”“行”“草”劃分，受制于面積，一般私人宅邸的坪庭都采用比較樸素的“草”石鋪道?！安荨笔伒揽梢院唵谓忉尀樗槭伒?，就是利用一些大小不一的自然石材組合鋪道，不同品種的自然石可以進(jìn)行混雜鋪設(shè)。踏腳石和石道同時(shí)也可以在坪庭空間中共存，一些私人宅邸出現(xiàn)過“草”石道奠基，踏腳石鋪路的形式，非常有趣。石組在坪庭中主要起到造景的裝飾意味，石組從字面上可以解釋為兩塊及兩塊以上的石頭組合，但在日本，奇數(shù)的石組比較受歡迎，這與日本自身的數(shù)字文化有關(guān)。但其中有個(gè)特例就是二石組，二石組的組合形態(tài)一般是一塊“立石”（樹立的石塊）搭配一塊“伏石”（臥倒的石塊）。

植栽，植栽在坪庭營造氛圍中起到關(guān)鍵性的作用，樸素一點(diǎn)的坪庭以幾棵南天竹為植栽作主景，稍微復(fù)雜一點(diǎn)的坪庭還種植松樹、櫻花樹等自然樹木，四季中植栽的變化令人心曠神怡。在造園之初，必須在庭院空間上進(jìn)行整體權(quán)衡，一般私人宅邸在選擇植栽的問題上講究較多，植栽的大小、形態(tài)和生長周期都是必須考慮的因素，因?yàn)檫@直接關(guān)乎整個(gè)坪庭所營造的氛圍和日后的維護(hù)。

日本列島的大部分位于溫帶，氣候?qū)儆跍貛ШＱ笮约撅L(fēng)型，主要特征是終年溫和濕潤，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑。這些因素非常適合青苔蘚的生長，同時(shí)青苔蘚在夏季容易給人帶來涼爽清新的感覺，也正因此，青苔蘚成為了日本園林文化的特色元素。

手體缽，供人洗手的石器。為什么需要洗手呢？因?yàn)樵S多坪庭都是面對(duì)茶室而建，日本人對(duì)茶文化的禮儀是比較注重的。在進(jìn)入茶室之前，必須洗手，這寓意著蕩滌心靈。手體缽在形態(tài)上，有將自然石材直接挖空做盛水空間的，也有經(jīng)過加工而成的“銅錢形”“圓柱形”等。一般手體缽是與竹龍頭相配合，竹龍頭就是挖空的竹子接上水泵形成的出水口，竹龍頭和手體缽的結(jié)合就如同微型的山水，蕩滌著人們的心靈。這就是坪庭的魅力所在，雖小但精致，不大卻怡情。

石燈籠，石燈籠最早雛形是中國國供佛時(shí)點(diǎn)的燈，也就是供燈的形式。這種形式經(jīng)朝鮮傳入日本，石燈籠被用于庭院的裝飾始于安土桃山時(shí)代，當(dāng)時(shí)由于茶道的發(fā)展，石燈籠常被作為茶室外坪庭的一種露天裝飾物而廣泛進(jìn)入庭院裝飾。石燈籠在進(jìn)入日本之后，屢次造成了寺廟著火，一度被禁止進(jìn)入寺廟，后來被引入到私家庭院，這是因?yàn)橥砩鲜廊狈φ彰?，而石燈籠可以起到照明的作用。石燈籠在日本的轉(zhuǎn)變，是宗教禮器轉(zhuǎn)向?qū)嵱闷骶叩囊粋€(gè)過程。

（四）町屋中的坪庭

論到坪庭許多時(shí)候都會(huì)與町屋一并討論，町屋的出現(xiàn)最早可以追溯到十七世紀(jì)，在概念上，它就相當(dāng)于中國城市中的沿街的商鋪?zhàn)≌餐撂疑胶笃谝约敖瓚魰r(shí)代的早期町屋發(fā)展到達(dá)頂峰，“町屋”的特色是木造，設(shè)計(jì)布局保持了不對(duì)稱的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)樓高兩層，狹長的基地，前店后住，中間是優(yōu)雅靜謐的坪庭。町屋室內(nèi)外景觀可以相互滲透融合，這與日本人生活智慧息息相關(guān)，日本人多地少，雖然房屋小，但一旦做到空間上的融合，在生活上就不會(huì)感到壓抑與拘束，町屋房間外有一道不起支撐作用的墻，它實(shí)際上是一個(gè)可以滑動(dòng)的拉門。當(dāng)房間一邊的滑動(dòng)拉門完全打開時(shí)，可以將坪庭的景象引入室內(nèi)，室內(nèi)空間也得以進(jìn)一步延伸。這樣不僅可以把房間與外界劃分開來，也可以很好的把內(nèi)外連成一體。

三、坪庭與中國造園思想

坪庭代表著日本枯山水的一個(gè)方面，日本枯山水雖然看似與中國園林的山水主流大相徑庭，但其實(shí)中國園林中也時(shí)常有類似枯山水的小庭園和盆景裝飾。枯山水在佛學(xué)影響和日本本土條件的制約下形成了一套獨(dú)特、成熟而完整的理論。日本走的是小而精的路線，中國走的是大而博的路線，其實(shí)兩者的園林精髓是一致且同宗的。

中國園林的發(fā)展過程伴隨著封建帝國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，在傳播的角度，中國造園思想是輸出方，對(duì)東亞，歐洲園林都有著不同程度的影響。中國園林思想的精髓是取源于自然，高于自然，山、水、植物都是構(gòu)成園林的基本元素，日本園林同樣繼承了這一觀點(diǎn)，在坪庭中我們也可以看到例如以石假山等同宗的景象。

中國園林強(qiáng)調(diào)建筑美和自然美的融合，《園治》中有“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千傾之汪洋，收四時(shí)之爛漫”之說。在日本町屋的布局結(jié)構(gòu)中，我們同樣能觀察到，坪庭與室內(nèi)空間的融合，流動(dòng)靈活地空間運(yùn)用，也是遵循著這一思想，里外結(jié)合，營造出不一樣的意境。

中國園林講究詩畫的風(fēng)情，形成了“以畫入園，因畫入景”的風(fēng)格，坪庭中的布局也源于水墨山水畫的構(gòu)思，庭中植栽彎曲的線條，石道鋪設(shè)的布局以及石組的形態(tài)無一不在反映著水墨畫的構(gòu)思。

中國園林和日本園林的差異也是顯而易見，從政治上來說，延續(xù)千年的封建政治，讓中國園林的走向上升到皇家的層次，雖然民間也有所創(chuàng)新，但一些優(yōu)秀的創(chuàng)新，被皇家學(xué)習(xí)之后，民間就會(huì)有所限制，這是保持皇家貴族地位的一貫主張，其弊端就是阻礙了發(fā)揮全民造園的積極性。而日本的政治生態(tài)就比我們寬容許多。從文化上來講，中國的文化受儒家、佛教、道家思想的影響，但三種思想出現(xiàn)沖突時(shí)，統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)決定了一切。日本在幕府時(shí)代之前，佛教占據(jù)著社會(huì)重要的地位，在造園思想上，也能觀察到日本園林受佛教禪宗派的影響深刻。從經(jīng)濟(jì)上來看，日本出現(xiàn)資本主義萌芽之后，人民生活條件的改善對(duì)造園也有積極的推動(dòng)力，但中國封建社會(huì)的“士農(nóng)工商”思想有著深刻而長遠(yuǎn)的積淀，這對(duì)造園也有著一定的影響。

四、結(jié)語

通過對(duì)日本枯山水坪庭的研究，我們發(fā)現(xiàn)，中日之間的文化還是有一衣帶水關(guān)系的，這從造園思想上就可以反映出。中國的園林在明清時(shí)期達(dá)到頂峰，但盛極必衰，因?yàn)槠浔旧淼囊恍┚窒扌裕⒉贿m合大規(guī)模地被私家運(yùn)用。如今日本的坪庭在國內(nèi)受到越來越多的關(guān)注，究其原因，是人們更重視文化的作用，在忙碌的社會(huì)有一個(gè)類似于坪庭的角落，讓自己融入自然，安靜地思考，是非常必要的。從經(jīng)濟(jì)方面來看，改革開放以來我們的取得了傲人的成就，人們更有資格來表達(dá)自己的個(gè)性，而坪庭正是一門表達(dá)自己的雅致藝術(shù)。從宗教方面來說，佛教禪宗派的“靜慮”對(duì)當(dāng)下處于浮躁中的中國社會(huì)是很有吸引力的，它能讓人在紛繁的社會(huì)中找尋到寄托。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王勁韜.淺析日本傳統(tǒng)町屋的空間和裝飾特色[J].華中建筑，2006，（24）：193-195.

作者簡介：

朱文韜，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生。研究方向：外國設(shè)計(jì)藝術(shù)史。