林樹(shù)源

在廣東潮汕地區(qū)曾流傳著這樣的俗話：“樹(shù)大分杈，子大分家。”舊時(shí)，除個(gè)別有大家族觀念，雖然兄弟多人但不分家，甚至是幾代人一起過(guò)著大家庭的生活外，大多數(shù)有兩個(gè)兒子以上的家庭，其父母還是在子女大都婚娶或嫁出之后，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)為兒子進(jìn)行分家（女兒是無(wú)權(quán)參與分家產(chǎn)的），讓兒子各自自立，自謀發(fā)展。這樣便形成了民間的分家習(xí)俗。雖然各地的分家例俗有異，但是都是將大家庭分拆成若干小家庭，故在分家的儀式也有一些相同或相似之處。

時(shí)間的選定

父母選擇為兒子分家的時(shí)間，是很講究的，認(rèn)為“年頭分家利阿兄，年尾分家益阿弟”。這雖是有不夠科學(xué)的說(shuō)法，但卻體現(xiàn)了父母對(duì)兒子的平等對(duì)待。因此，雖然農(nóng)歷六、七月有“粗月”之說(shuō)，但是大部分人還是將分家的時(shí)間選擇在一年的中間，即是農(nóng)歷的六月。因?yàn)榱乱舱檬恰案谭职?，柚分片”的時(shí)間。在六月里擇定吉日進(jìn)行分家，寄托著父母對(duì)兒子分家后的期望：不論大細(xì)同樣都要發(fā)達(dá)。當(dāng)然，也有人是擇定五月或八月等其他的月份進(jìn)行分家的。

不過(guò)，在“多子多?！钡哪甏?，不少家庭都生育有多個(gè)男孩，要在六月里擇定一個(gè)吉日，不免要有不“相合”的，有不少地方便把分家的最佳時(shí)間約定俗成選在農(nóng)歷的六月十五這一天，再取這個(gè)月的中間一天，寓意兄弟同好；有些地方如揭陽(yáng)等地，則選定為六月初一，取義于分家后有好的開(kāi)頭。何況潮汕地區(qū)還有這樣的說(shuō)法：“初一十五，做事免翻簿”，也就是說(shuō)，在農(nóng)歷的初一和十五這兩個(gè)日子里，不管辦什么事都可以甭?lián)袢?。選定六月初一或六月十五分家，其理由也在于此。

儀式的約定

分家是某一個(gè)家庭的一件大事，因而人們?cè)诜旨业倪^(guò)程中也就有一套比較完整的約定俗成的儀式，包括財(cái)產(chǎn)的分配、分家的主持人和監(jiān)督人，以及《分家書》等。

兄弟分家的主持人，一般都是由母舅擔(dān)任，因?yàn)樽怨啪陀小澳妇丝赐馍瑐€(gè)個(gè)一樣親”之說(shuō)，若母舅因故無(wú)法擔(dān)當(dāng)主持人的，還應(yīng)從母方的娘家另選一人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，這是母系社會(huì)留下來(lái)的遺風(fēng)。但事物總是沒(méi)有絕對(duì)的，也有父母親自主持分家，甚至是兄弟協(xié)商后，自行主持分家的。

分家必須有監(jiān)督人和見(jiàn)證人。一般是由家族中有威望的長(zhǎng)輩充當(dāng)見(jiàn)證人，伯父和叔父作為監(jiān)督人，以此表示父母不偏心，并防止兄弟仗勢(shì)強(qiáng)占而出現(xiàn)的不愉快糾葛。

分家前，父母要同兒子一起協(xié)商，議定財(cái)產(chǎn)分配方案，若兒子中尚有未結(jié)婚者，可留給其用于娶老婆費(fèi)用的同等價(jià)值財(cái)產(chǎn)，也可協(xié)議向已婚的兒子攤派現(xiàn)金，作為未婚兒子的“老婆本”；若有未出嫁的女兒也可以此方式，留些財(cái)產(chǎn)或攤派些現(xiàn)金作為未出嫁的女兒的嫁妝費(fèi)用。余者，按兒子的人數(shù)將財(cái)產(chǎn)分成同等數(shù)量的分?jǐn)?shù)。此外，又因潮汕地區(qū)有“大孫當(dāng)尾仔”（即長(zhǎng)孫相當(dāng)于小兒子）之俗，倘若有可能（家財(cái)較多）的話，在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，也可分一份或半份財(cái)產(chǎn)給長(zhǎng)房大孫，但沒(méi)有硬性規(guī)定，應(yīng)視其各自的家庭情況而定。財(cái)產(chǎn)的分配，在田地歸集體所有之前，主要的有田地、房屋和農(nóng)具、家具等財(cái)產(chǎn)，均以兒子數(shù)平均分配。

父輩如若有欠下債務(wù)的，也要通過(guò)協(xié)商，分配給兒子償還，這就是所謂“父?jìng)舆€，天經(jīng)地義”。但是“十指伸出，也有長(zhǎng)短”，財(cái)產(chǎn)的分配也不可能完全是平等的。例如房屋的分配，通常是長(zhǎng)子分得質(zhì)量最好的大房一間，長(zhǎng)子以外的依次分配，分到幼子往往是“厝頭厝尾”之類的小屋，故有“尾仔弟分厝耳”之說(shuō)。

倒是田地的分配，若是未婚的“尾仔弟”則可優(yōu)先選擇一份最肥沃、離家最近的田地。田地歸集體所有之后，未婚的“尾仔弟”也就沒(méi)有此優(yōu)先權(quán)了。不過(guò)，長(zhǎng)子通常要分父母結(jié)婚時(shí)用的舊家具，以示繼承父母的“衣缽”，長(zhǎng)子以外的倒是居多可以分得新的家具。財(cái)產(chǎn)的分配必須寫入《分家書》，要用毛筆和絲棉紙等韌性較好的紙書寫，文字應(yīng)簡(jiǎn)潔易懂，不能有模棱兩可的文句，并按兒子數(shù)謄寫，每人一份，由父母和上述有關(guān)人員簽名加蓋指模后，交由兒子各人妥善保存。

財(cái)產(chǎn)分配好之后，有些地方還要擇吉日分灶，父母一邊做“四句”，一邊從原大家庭的爐灶里取出燃旺的木炭或柴火分給各個(gè)兒子，點(diǎn)旺各人的新?tīng)t灶，并用此火種做第一頓飯，以此象征“薪火相傳，代代不滅”。兒子各人的岳父家，也要在這一天送來(lái)各種廚房用品，而且是越早越好，據(jù)說(shuō)岳家最先送達(dá)的，旺氣就最先歸他這一家。

父母的贍養(yǎng)

分家之后，父母該由誰(shuí)來(lái)贍養(yǎng)？在潮汕地區(qū)也是有比較統(tǒng)一的例俗的。若有未婚的兒子或未出嫁的女兒，父母又仍有勞動(dòng)能力的，一般會(huì)同未婚的兒子或女兒一起生活；父母年事已高的，其生活費(fèi)用視兒子各人的經(jīng)濟(jì)狀況而定，由兒子定期定量提供，但要保證父母能吃得飽，穿得暖。也有的父母將未婚的兒子或女兒，安排寄附某一已婚兒子家生活。未婚的兒子或女兒結(jié)婚后，父母是否繼續(xù)單獨(dú)生活，由父母自行決定。若兒女全都已經(jīng)結(jié)婚的，大多數(shù)的父母都是輪流到各個(gè)兒子家吃飯，俗稱“食伙頭”，享受兒子們的贍養(yǎng)。如果父母全都健在，是否一起或者分開(kāi)“食伙頭”，由父母自行決定。也有的父母是一起寄附于某一個(gè)兒子，或者分開(kāi)寄附于不同的兒子，其他的兒子提供必要的生活費(fèi)用，共同贍養(yǎng)自己的父母。如果祖父母健在的，其贍養(yǎng)依附方式與父母大致相同，也可通過(guò)協(xié)商，分開(kāi)負(fù)責(zé)贍養(yǎng)父母和祖父祖母。親戚的接待一般也與父母“食伙頭”相同，輪流接待。分家后逢年過(guò)節(jié)或者是有喜慶宴請(qǐng)的，均應(yīng)請(qǐng)父母（包括祖父母）團(tuán)聚進(jìn)餐，以示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和孝敬。

現(xiàn)在，有一些人特別是80、90后，對(duì)“分家”的習(xí)俗已經(jīng)是陌生了。這是因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃生育之后，提倡少生優(yōu)生，獨(dú)生子女增多，分家的例俗自然就被新時(shí)代的新事物所更替，不論是兒子還是女兒都有權(quán)繼承父母的財(cái)產(chǎn)，同樣也有贍養(yǎng)父母（祖父母）的義務(wù)。潮人分家習(xí)俗便成為一種歷史性的記憶。