王玉凡

【摘要】在全球多元文化互相撞擊的背景下，物欲橫流。傈僳族詩(shī)人李貴明一直堅(jiān)持自己的民族文化身份，其作品亦呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)文化與時(shí)代感，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

【關(guān)鍵詞】李貴明；文化自覺(jué)；民族身份

詩(shī)人李貴明是一位土生土長(zhǎng)的云南人，他出身于云南省藏族自治州維西縣，傈僳族。從2001年發(fā)表文學(xué)作品至今，已有詩(shī)歌、散文、詩(shī)歌評(píng)論30多萬(wàn)字。其主要成就在于詩(shī)歌，著有詩(shī)集《我的滇西》。本文將以詩(shī)集《我的滇西》為分析對(duì)象，從以下三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要討論一下詩(shī)人李貴明。

一、詩(shī)人以漢語(yǔ)為書寫方式，與母語(yǔ)文化產(chǎn)生的碰撞

在我國(guó)，除了漢族人用漢語(yǔ)寫作之外，還有為數(shù)極多的少數(shù)民族作家同樣也用漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他們的民族或有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，或有語(yǔ)言也有文字。詩(shī)人李貴明，作為一名傈僳人，母語(yǔ)是傈僳語(yǔ)。根據(jù)筆者查閱中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、國(guó)家民委文化司主編的《中國(guó)少數(shù)民族文字》所知，傈僳族屬于曾有語(yǔ)言無(wú)文字解放后才有文字的民族。

詩(shī)人作為一名傈僳族人，卻是用漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這其中有沒(méi)有可以分析的內(nèi)容？作為傈僳人，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，將自己的母語(yǔ)思維轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)的書寫方式，會(huì)不會(huì)影響到詩(shī)歌情感的表達(dá)？

在《我的滇西》這本詩(shī)集中，詩(shī)人在后記里寫到：

“我還有一個(gè)母語(yǔ)的詩(shī)歌家園，是今天這本詩(shī)集的讀者所陌生的另一個(gè)世界。我的母語(yǔ)是傈僳語(yǔ)。在我的母語(yǔ)故鄉(xiāng)，沒(méi)有詩(shī)歌文本，沒(méi)有詩(shī)歌批評(píng)，沒(méi)有詩(shī)歌稿費(fèi)，甚至沒(méi)有詩(shī)歌文本。一切都是自然天成，毫無(wú)雕飾。在我的故鄉(xiāng)，詩(shī)人是真正行吟的大地的歌者?！?/p>

通過(guò)詩(shī)人后記的描寫，我們了解到，在詩(shī)人的民間，詩(shī)歌是未被定義的，他們的祖先用口頭歌唱的方式記錄戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙以及對(duì)大地和宇宙的認(rèn)識(shí)和感知。他們的詩(shī)歌成了他們民族恢復(fù)歷史記憶的集體符號(hào)。這與我們學(xué)術(shù)上對(duì)詩(shī)歌的定義有較大不同。

詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，詩(shī)歌批評(píng)理論和創(chuàng)作法則都來(lái)源于他對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)?？墒峭ㄟ^(guò)閱讀詩(shī)人的詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的描寫對(duì)象大都來(lái)源于自己對(duì)本民族以及生活的西南高原的種種認(rèn)識(shí)與感悟。詩(shī)歌文本中多次出現(xiàn)的“祭司，神（傈僳女神、東巴神），阿尺木刮，怒江，香格里拉”等等都帶有濃烈的地方民族色彩。仔細(xì)研讀詩(shī)歌，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人雖然是以漢語(yǔ)作為詩(shī)歌的書寫方式，但是他的精神來(lái)源和寫作對(duì)象仍是來(lái)源于他的民間，他的生存文化背景以及祖先傳襲給他的知識(shí)。這一點(diǎn)之于詩(shī)人的創(chuàng)作，似乎成了一把雙刃劍。

一方面，作為一位民族詩(shī)人，最大的特色和優(yōu)勢(shì)正在民族二字上，只有忠于自己的民族，自己的土地，才能創(chuàng)作出具有民族特色的和文化內(nèi)涵的詩(shī)歌。但在另一方面，正如詩(shī)人自己所言，由于他的生存背景和文化背景的差異，他不奢望有多少漢詩(shī)讀者能讀懂他的文化擔(dān)憂。對(duì)于他所描寫的對(duì)象，中國(guó)大部分人都是陌生的，這份陌生也制約了他的詩(shī)歌進(jìn)一步傳播和被接受。

從詩(shī)人的漢語(yǔ)表達(dá)來(lái)說(shuō)，筆者在閱讀時(shí)十分順暢。這與迪慶州普及漢語(yǔ)教學(xué)可能也不無(wú)關(guān)系。詩(shī)人從民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使用漢語(yǔ)寫作，學(xué)習(xí)詩(shī)歌理論，將兩者融匯一體。但我們也應(yīng)看到，如何將傈僳語(yǔ)中原本存在的詞語(yǔ)語(yǔ)義更好更精練的轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)，并讓漢語(yǔ)讀者更能接受，是詩(shī)人在未來(lái)創(chuàng)作中不得不考慮的問(wèn)題。

二、詩(shī)歌的藝術(shù)特色分析

在《我的滇西》這本詩(shī)集中，我們不難發(fā)現(xiàn)，像“酒、馬、桃花、綠色的雨、白色的姑娘、香格里拉、怒江、傈僳”這些詞匯頻繁的出現(xiàn)。單就這些詞匯，我們就能看出詩(shī)人詩(shī)歌的一些特質(zhì)。

“酒”這個(gè)字眼在這本詩(shī)集中出現(xiàn)六十余次，詩(shī)人借用了眾多“酒”的意思來(lái)表達(dá)自己紛繁的心境。在《傈僳》這首詩(shī)中，詩(shī)人這么寫道：“小鎮(zhèn)上飲酒和行吟的浪漫騎士，素面朝天，醉臥紅塵，嘲笑人間堡壘，他們是自由的飛鳥，幕天席地，率性而為?！痹?shī)人將自己幻化成了以為素面朝天，醉臥紅塵的浪漫騎士，這首詩(shī)仿佛是身為傈僳族詩(shī)人的一幅自畫像。以及“今天我只剩一匹馬、一個(gè)夢(mèng)……和時(shí)間對(duì)飲，我希望醉倒一萬(wàn)次”，（《喝酒》）。在詩(shī)人的筆下，“酒”是自由的經(jīng)幡，可以幻化為萬(wàn)生萬(wàn)物，可以讓詩(shī)人沉浸其中，來(lái)去自如，任意馳騁。酒成了詩(shī)人的寄托，酒意出詩(shī)意，孕育了無(wú)限的廣闊空間。

他的詩(shī)歌格調(diào)確是安詳寧?kù)o，有一股田園之風(fēng)。他的思想深邃闊達(dá)，但他的筆調(diào)敘述卻溫情細(xì)膩。總有那么幾句詩(shī)，在不經(jīng)意間觸及你的心靈。如：“有時(shí)雙手合十，藏匿自己，在高處，撫摸火焰與鋒芒，有時(shí)翻身上馬，弦子的人間萬(wàn)朵花開(kāi)。雪山活在他們的內(nèi)心，他們活在雪山的影子中?！保ā恫亍罚?/p>

詩(shī)人的筆是一支描寫西南高原的筆，是一支連接民間與時(shí)代的筆。他毫不吝惜揮潑灑墨的去贊嘆他的民間瑰麗。在詩(shī)里，他用了很大篇幅來(lái)描寫云南的地域和風(fēng)情。不論是《我的滇西》里的騰沖、龍陵、象達(dá)、芒市，還是《維西小鎮(zhèn)》《瀘沽湖幻想》等等，都能看到詩(shī)人對(duì)于自己家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

他不是一個(gè)只沉溺于贊頌家鄉(xiāng)而遺忘現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，他一直用著詩(shī)歌的方式對(duì)接著他的民間與時(shí)代 更難能可貴的是，詩(shī)人對(duì)于自己少數(shù)民族身份有一種文化自覺(jué)和擔(dān)憂。作為一名傈僳族人，他用他的筆去贊嘆他故鄉(xiāng)的美麗；作為一位詩(shī)人，他又對(duì)他的民間的生態(tài)、環(huán)境有一種深沉的擔(dān)憂。在《溫泉短歌》的后記中，他寫道：“怒江大壩將淹沒(méi)溫泉無(wú)數(shù)。我所記錄的這些，將成為回憶時(shí)代的虛幻場(chǎng)景?！痹?shī)人的語(yǔ)言樸素，優(yōu)美，敘述角度開(kāi)闊，宏大。但是我們不能否認(rèn)，詩(shī)人使用了大量的意象，隱喻和象征手法過(guò)于頻繁的使用，以及由于民族文化背景不同帶來(lái)的理解難度，使大多數(shù)讀者在閱讀他的詩(shī)歌的時(shí)候，都或多或少有種晦澀難懂之感。

三、詩(shī)人的創(chuàng)作態(tài)度

詩(shī)人的天職是用詩(shī)歌的自由精神引領(lǐng)人們走向人性光芒的道路，詩(shī)歌的基本追求是倡導(dǎo)和維護(hù)人性之美。但到了21世紀(jì)的今天，詩(shī)歌似乎悄無(wú)聲息的沒(méi)落了，詩(shī)人也變得“時(shí)髦”。一部分詩(shī)人開(kāi)始用長(zhǎng)久的沉默藐視時(shí)代之夜，另一部分詩(shī)人在爭(zhēng)論梨花詩(shī)體，李貴明仍堅(jiān)守著自己，用“過(guò)時(shí)”的風(fēng)格歌唱內(nèi)心的田野和牧場(chǎng)。

他認(rèn)為，真正地詩(shī)人、知識(shí)份子是那些用思想的方式自覺(jué)承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任的人，詩(shī)人應(yīng)該是大地的體驗(yàn)者、生命的關(guān)懷者、精神的引領(lǐng)者、生命的關(guān)懷者，詩(shī)歌應(yīng)樹立起一定的文化高度、關(guān)照情懷和精神尊嚴(yán)。他拒絕被主流文化挾持，“固執(zhí)的”堅(jiān)守自我。在他的詩(shī)歌世界里，他堅(jiān)定詩(shī)人應(yīng)該有所堅(jiān)持，不能淪為任何形式的獨(dú)裁者，不能淪為狹隘的個(gè)人主義和民族主義。既要堅(jiān)持個(gè)性，又要維護(hù)多元。

你可以不同意他的觀點(diǎn)，但是我慶幸在這個(gè)時(shí)代仍有李貴明這樣純粹的詩(shī)人存在，用他純樸細(xì)膩的筆去維護(hù)他心里的民間，去讓世人感受到靈魂中的美。

毋庸置疑，他是一位才華橫溢的詩(shī)人，在承擔(dān)文化自覺(jué)地同時(shí)，又堅(jiān)守了詩(shī)人的道德操守。作為一名民族詩(shī)人，在漢語(yǔ)寫作平臺(tái)上，如何在堅(jiān)守自己民族身份特征的基礎(chǔ)上，更好的提升民族作家的藝術(shù)生命？這個(gè)問(wèn)題不僅是詩(shī)人李貴明應(yīng)該考慮的，也值得眾多民族作家深思。

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