如果丑真的是“美的地獄”，當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)地獄中越跌越深，即當(dāng)所謂“審丑”也開(kāi)始疲勞的時(shí)候，其表現(xiàn)就是——對(duì)真正的丑惡現(xiàn)象越來(lái)越麻木冷漠，其惡果就是——經(jīng)典和優(yōu)雅被破壞和顛覆。

[作者簡(jiǎn)介]潘飛，全國(guó)重點(diǎn)報(bào)刊特約文化記者、專(zhuān)欄作家、書(shū)評(píng)人。

《審丑：萬(wàn)物美學(xué)》

[英] 史蒂芬·貝利 著 楊凌峰 譯

金城出版社2014年9月版

定價(jià)：138.00元

在美學(xué)中，丑指否定的審美形態(tài)。小學(xué)生的語(yǔ)文考卷若出現(xiàn)“美的反義詞是什么”一題，孩子們會(huì)毫不猶豫地填上：丑。因此，在人類(lèi)自小接受的任何美學(xué)知識(shí)灌輸或培訓(xùn)的知識(shí)體系里，“丑”都是作為“美”的對(duì)立面出現(xiàn)的。

“美”的定義是每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家和藝術(shù)家都在孜孜以求著的終極命題，借由他們的皇皇巨著，我們完全可以構(gòu)建起一部關(guān)于如何“審美”的觀念史。然而，大多時(shí)候，丑被界定為美的對(duì)立面，卻不曾有誰(shuí)為此而撰寫(xiě)一部專(zhuān)論——丑淪落為邊緣，被世人刻意回避、忽略，甚至歪曲。

關(guān)于美與丑的關(guān)系，人類(lèi)一直在思考和探討。以?shī)W古斯丁為代表的古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家們，在美和丑的問(wèn)題上，他們主張美是絕對(duì)的，丑是相對(duì)的，孤立的丑是形成美的積極因素，丑只是美的較低等級(jí)而已。意大利學(xué)者翁貝托·艾柯在撰寫(xiě)那本驚艷之作《美的歷史》時(shí)，仍然不忘記專(zhuān)門(mén)設(shè)立單章《怪物之美》來(lái)闡釋美與丑的辯證關(guān)系：“所有文化皆有其美的觀念，亦有其丑的觀念……在西方人眼中，其他文化的拜物與面具是可怖、畸形之物，當(dāng)?shù)厝藙t可能認(rèn)為其中刻畫(huà)著正面價(jià)值。”

在人類(lèi)美學(xué)史上，無(wú)數(shù)文學(xué)、雕塑或繪畫(huà)等藝術(shù)作品都熱衷于刻畫(huà)怪物、地獄、畸形人，黑格爾的《美學(xué)》與康德的《判斷力批判》也對(duì)丑惡在審美中的快感有所形容。這是否與審美的基本特質(zhì)相悖？艾柯指出，“表現(xiàn)丑”的藝術(shù)實(shí)際上與宗教的神秘主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“怪物”形象被納入神學(xué)的普遍象征系統(tǒng)中，從而獲得了道德意義；同時(shí)，就個(gè)體而言，“審丑”心態(tài)源自人類(lèi)“天然的好奇心”。

丑首先是歷史的丑。希臘古典時(shí)期里的神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng)造了令人毛骨悚然的生物來(lái)證明異教神話(huà)的虛妄；《啟示錄》中以魔鬼、怪物、兇兆等形式出現(xiàn)的基督教宗教形象給人以恐怖之感；巴洛克時(shí)期風(fēng)格主義大興天下的背景下，人們對(duì)超乎尋常和引起奇妙之感的事物充滿(mǎn)了探尋的好奇心，藝術(shù)家們熱衷于探索暴力、死亡與恐怖的世界；在浪漫主義時(shí)期，以雨果為代表的藝術(shù)家對(duì)丑加以最熱烈的贊美，并將丑視作新美學(xué)的典型；工業(yè)革命不僅為人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的豐碩文明成果，也極大地沖擊著固有的精神家園，表現(xiàn)出別樣的頹廢之態(tài)；隨著現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的盛行，人類(lèi)創(chuàng)造并追捧的文明日益媚俗、低廉……丑在每一個(gè)時(shí)代均伴隨當(dāng)時(shí)的各種思潮、文化而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

丑不外乎于恐怖、惡心、荒怪、污濁、骯臟，可怕、畸形等含義（現(xiàn)象和情感）的綜合，是一種“我們無(wú)法將之化成喜悅快感的對(duì)象”。羅森克蘭茨在1853年寫(xiě)就的《丑的美學(xué)》一書(shū)中，援引傳統(tǒng)概念，說(shuō)丑是美的反面，正如惡是善的相反，丑則是“美的地獄”。

總的來(lái)看美丑的區(qū)別更多只是審美情趣的千差萬(wàn)別。前幾年，在中國(guó)人眼里無(wú)論如何都進(jìn)不了美女隊(duì)伍的模特呂艷卻成了西方時(shí)尚界口中的“東方美女”。若干在建筑師看來(lái)可以自我陶醉的設(shè)計(jì)方案，卻淪為了民眾嘲笑和譏諷的對(duì)象。給人類(lèi)帶來(lái)諸多好處的現(xiàn)代文明，反過(guò)來(lái)卻給人類(lèi)帶來(lái)了戕害……由此來(lái)看，美和丑的差別居然只在一線之間。但是，值得警醒的是，如果丑真的是“美的地獄”，當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)地獄中越跌越深，即當(dāng)所謂“審丑”也開(kāi)始疲勞的時(shí)候，其表現(xiàn)就是——對(duì)真正的丑惡現(xiàn)象越來(lái)越麻木冷漠，其惡果就是——經(jīng)典和優(yōu)雅被破壞和顛覆。比如，熱播的電視征婚節(jié)目屢屢炮制的雷人語(yǔ)錄就折射出了當(dāng)下中國(guó)人屢屢被擊破的道德底線和病態(tài)心理。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“審丑”實(shí)際上是“審美”的倒影。審丑越流行，審美自然就越萎縮。社會(huì)的道德觀和價(jià)值觀，就會(huì)受到?jīng)_擊。