劉影童　范聚紅

摘 要：在各方面越來越全球資源共享化的二十一世紀(jì)中，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在表達(dá)當(dāng)代人的審美情趣的同時(shí)，必然或隱或顯地表達(dá)古代傳統(tǒng)文化中有活力的價(jià)值取向和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，《考工記》作為中國春秋時(shí)期記述官營手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)，反映了中國傳統(tǒng)文化精神中講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn)、承地之氣養(yǎng)，人與自然相通融合的審美宇宙觀，它開創(chuàng)了具有典范性和普遍性的造物審美原則，尤其是書中提及的“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的先進(jìn)造物思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有著相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值和指導(dǎo)意義。分析了《考工記》中天人合一的設(shè)計(jì)理念，提出中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)秉承歷史的使命，傳承傳統(tǒng)藝術(shù)精神，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段和理念，塑造風(fēng)格濃郁的個(gè)人設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì) 考工記 天人合一 工有巧

一、古代設(shè)計(jì)理念概述

研究《考工記》不僅只是在其造物技術(shù)層面上，更重要的是應(yīng)對其內(nèi)涵的設(shè)計(jì)美學(xué)思想與藝術(shù)精神進(jìn)行深入的探究，以傳承典籍文化精髓，啟發(fā)新的藝術(shù)審美觀念與設(shè)計(jì)思維模式。我想這大概就是為什么老師要向我們推薦這本書的原因所在，研讀全書，感觸和啟發(fā)最深的是《考工記》書中關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)思想方面的闡述。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的設(shè)計(jì)活動(dòng)處處表現(xiàn)了對和諧的追求，在《考工記》中，這種思想表現(xiàn)的非常突出，在前人時(shí)間的基礎(chǔ)上，總結(jié)了諸多具有重要價(jià)值和意義的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，形成了豐富的設(shè)計(jì)思想，主張順應(yīng)自然、天人合一的設(shè)計(jì)原則，在《考工記》提到“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！?的設(shè)計(jì)理念，釋義為：自然界有季節(jié)、氣候、陰晴寒暑的變化，有地氣、方位和土脈剛?cè)岬牟煌?，物質(zhì)材料要上乘，工藝加工技術(shù)要高超，總結(jié)來說就是要順應(yīng)天時(shí)、適應(yīng)地氣、巧用材料、適宜工藝，四者有機(jī)的結(jié)合，可以產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)物品。這句話明確地闡述了一種順應(yīng)自然，天人合一的設(shè)計(jì)觀念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神中講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn)、承地之氣養(yǎng)，人與自然相通融合的審美宇宙觀，具有藝術(shù)和人文精神的表述。

它指出了天時(shí)、地氣、材美、工巧是設(shè)計(jì)優(yōu)秀物品的四個(gè)要素，它是一種“大”的設(shè)計(jì)思想、“和”的設(shè)計(jì)觀念，一種“天人合一”的設(shè)計(jì)觀。《考工記》總結(jié)了當(dāng)時(shí)各種工藝品的制作技藝，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的重要性。

二、古代設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

現(xiàn)今研究現(xiàn)狀有宋玉立教授對《考工記·畫繢》設(shè)計(jì)思想釋讀，是關(guān)于服裝紋飾、色彩方面的研究。劉明玉教授對《考工記》一書中服飾工藝?yán)碚撗芯康?，古代設(shè)計(jì)理念對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思想的影響現(xiàn)今還無人提出研究。

《考工記》提出：“天有時(shí)，地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。”這一觀點(diǎn)從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)視角來看，可以進(jìn)行進(jìn)一步的理解。

“天有時(shí)”：古代指天有季節(jié)、氣候、時(shí)令的變化。在現(xiàn)今指時(shí)間性，看一個(gè)作品要放置在具體的語境下來看待，設(shè)計(jì)思想要順應(yīng)時(shí)代的變化才有可能設(shè)計(jì)出好的服裝，比如傳統(tǒng)旗袍設(shè)計(jì)一看就是民國時(shí)期的樣式設(shè)計(jì)，不能說民國時(shí)期的設(shè)計(jì)不好，而是不適應(yīng)新時(shí)代的審美需求。比如Chanel的經(jīng)典套裝、Givenchy的經(jīng)典小黑裙，也是經(jīng)過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性改良得以發(fā)布的。

“地有氣”：古代指地理?xiàng)l件有不同，自然規(guī)律有差異。在服裝設(shè)計(jì)中也是一樣，比如在海南地區(qū)就不能售賣羽絨服，這就是地域的差異、地理?xiàng)l件不同會影響人們的生產(chǎn)和生活習(xí)慣以及審美觀念。

“材有美“：古代社會指材料有其自身材質(zhì)的美?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)如果服裝面料選用得當(dāng)，就好比選中了最合適的形象代言者，可以無聲地傳達(dá)服裝設(shè)計(jì)的魅力。因?yàn)椴煌拿媪弦驗(yàn)橘|(zhì)感、色彩、肌理的不同，會產(chǎn)生不同的視覺效果和觸覺感受。面料是服裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的材料，不同的底色，紋路，厚度完全可以應(yīng)用在不一樣的設(shè)計(jì)作品上。同樣款式的西裝，因?yàn)椴牧系牟煌?，造成不同點(diǎn)價(jià)格和消費(fèi)人群，材料的好壞直接分出了作品的優(yōu)良。

“天時(shí)”、“地氣”、“材美”是自然條件，屬于客觀因素，而“工巧”是技藝條件屬于主觀因素，具有極大的主觀能動(dòng)性，在各個(gè)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師都充分發(fā)揮了工巧的因素。

在《考工記》中對“工有巧”的敘述是最多、最詳細(xì)的，它涉及了多種科技知識比如物理、化學(xué)、生物、人體工程學(xué)、氣象學(xué)等，如《考工記》攻金之工的開始部分就寫道：“金有六齊，六分其金，而錫居一，謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊。參分其金而錫居一，謂之大刃之齊。五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊。金錫半，謂之鑒燧之齊?！睆倪@句話可以看出，古代鑄工們對“金有六齊”的配比關(guān)系理解指原料的純度不同，燒損程度參差不齊，要想制造出標(biāo)準(zhǔn)的青銅，只有技藝相當(dāng)精巧和青銅冶鑄技術(shù)相當(dāng)成熟的能工巧匠才能做到。工有巧所謂是工藝加工的技術(shù)要高超，才能制作出精良的器物，《考工記》中“金有六齊”這種精巧的工藝技術(shù)持續(xù)影響到了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，古人注意到“天有時(shí)”“地有氣”“材有美”這些客觀的自然因素對造物活動(dòng)的影響，注意到造物活動(dòng)應(yīng)該與自然規(guī)律相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，同時(shí)也體現(xiàn)了早提的造物活動(dòng)對自然有著較強(qiáng)的依賴性?！肮び星伞备嗟氖菑?qiáng)調(diào)造物活動(dòng)中人的主觀能動(dòng)性，在各個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師都充分發(fā)揮了工巧的因素。以明朝服飾“蟒衣”為例，此衣形制為交領(lǐng)，右衽、長闊袖，左右開裙，暗褶，鑲本色料領(lǐng)緣，加白暗花紗護(hù)領(lǐng)，質(zhì)地為亮地紗為地，平紋組織起暗花四合如意連云紋，間飾如意頭、金錠、火珠、方勝、古錢、犀角、珊蝴等雜寶紋。然后以回緯挖花妝彩織金的技法，織出前胸、后背柿蒂形闌，內(nèi)過肩蟒二，兩肩織升蟒，膝闌部分織行蟒八，柿蒂及膝闌內(nèi)間飾火珠、祥云、海水江崖等紋飾，是明代紡織工藝的杰出作品。明代服裝考究精工細(xì)作，霞帔襦裙盡顯明朝之美，這充分體現(xiàn)了“工有巧”的設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)中的作用。

再比如同一塊布料，有印花、扎染、刺繡、拼接、編織、壓花、蝕花、噴繪、植絨、鏤空、釘珠等各種工藝技巧，古代人的能工巧匠居多，對待每一件手工藝品認(rèn)真細(xì)致，但在如今，現(xiàn)代工藝的進(jìn)步早已經(jīng)突破了“天時(shí)地氣”的局限性，但是越來越多粗制濫造的產(chǎn)品產(chǎn)生，所以“工有巧”的造物思想反而在制造工藝的日新月異的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中凸顯的愈發(fā)重要，是設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否優(yōu)秀的最后一個(gè)決定條件。

三、結(jié) 語

通過研讀《考工記》一書，看到華夏先民在審美創(chuàng)造和鑒賞方面的不懈努力，這是中國廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，他們開創(chuàng)了具有典范性和普適性的造物審美原則，對于當(dāng)下的工藝創(chuàng)造有著相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值和指導(dǎo)意義，尤其是書中提及的“天有時(shí)、地有氣、工有巧、材有美、合此四者然后可以為良”的先進(jìn)的造物思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)仍有積極的指導(dǎo)意義與價(jià)值?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在生活條件日漸優(yōu)越和強(qiáng)調(diào)物質(zhì)為先的社會大環(huán)境下已經(jīng)商業(yè)始祖，各種服裝工廠的建立使得人類與自然的關(guān)系處于前所未有的對立狀態(tài)，生態(tài)問題、環(huán)境問題、甚至社會問題接踵而來并日趨惡化，重新審視《考工記》中“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的設(shè)計(jì)美學(xué)觀，理解到設(shè)計(jì)是以客觀供自然及其規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，通過人的技術(shù)活動(dòng)使人的目的性與自然規(guī)律達(dá)到一致的創(chuàng)造活動(dòng)，它要從人與自然的整體系統(tǒng)來考慮設(shè)計(jì)，“天有時(shí)、地氣、材有美、工有巧”就是設(shè)計(jì)中要包含的由人到社會、人到自然、人到環(huán)境的思想，投身自然，與自然融合，把“天人合一”的整體世界觀與審美觀應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在被古代設(shè)計(jì)理念影響下加以總結(jié)和完善，形成共生的、動(dòng)態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念，對對防止現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過于功利化、社會的過于物質(zhì)化和防止傳統(tǒng)文化的喪失及人文情懷的失落、防止自然生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化都具有積極指導(dǎo)意義。

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作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院