王偉

多年來(lái)，高校中國(guó)人物畫(huà)的教學(xué)一直面臨著一種尷尬，即中西融合的問(wèn)題，其實(shí)這種尷尬同樣存在于我們的繪畫(huà)創(chuàng)作中。大家知道，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的造型訓(xùn)練方法是以線描為主，對(duì)物象的觀察與表現(xiàn)方法均與西畫(huà)的素描有很大差異，然而，我國(guó)高等教育美術(shù)招生的專(zhuān)業(yè)考試科目大都是素描與色彩，這種西方繪畫(huà)的觀念早早的就已經(jīng)灌輸?shù)綄W(xué)生的大腦里，實(shí)難扭轉(zhuǎn)，怎樣在高校中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)中協(xié)調(diào)好這一關(guān)系，到底是“洋為中用”、“以西畫(huà)改造中國(guó)畫(huà)”，還是“取其精華，去其糟粕”等等。其實(shí)，單“中”的話，那是故步自封；單“西”的話，那會(huì)失去本民族的文化底線。我認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵是中西之間的火候把握，而把握這個(gè)火候的關(guān)鍵在于對(duì)中西文化不同特質(zhì)的理解。這就需要我們相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究的支持。

在研究中首先應(yīng)該尋找中西傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈，做一下中西藝術(shù)的比較，我們可以通過(guò)中國(guó)漢代卜千秋墓室壁畫(huà)與古羅馬龐貝城秘儀莊壁畫(huà)造型風(fēng)格的比較來(lái)揭示形式表象背后的成因，希望能有窺斑見(jiàn)豹的功效。卜千秋墓室壁畫(huà)描繪的是引魂升天、吉祥永生以及鎮(zhèn)墓辟邪三大內(nèi)容。古羅馬龐貝城秘儀莊壁畫(huà)的《狄俄倪索斯秘儀圖》，所畫(huà)內(nèi)容是一種秘密的宗教團(tuán)體儀式。兩者具有較強(qiáng)的可比性： 1、創(chuàng)作時(shí)間相近：卜千秋墓是西漢昭宣時(shí)期（公元前86——公元前49）；龐貝古城壁畫(huà)為公元前一世紀(jì)中葉。2、有相同的創(chuàng)作媒介：壁畫(huà)。3、都可歸入神話類(lèi)題材。通過(guò)兩者的具體形態(tài)解析，我們不難看出，漢代繪畫(huà)的畫(huà)面各部分往往用相應(yīng)的變形來(lái)適合整體結(jié)構(gòu)的功能性，著重點(diǎn)在全幅的節(jié)奏生命而不沾滯于個(gè)體形象的刻畫(huà)，重“氣韻”，然而，古希臘羅馬卻強(qiáng)調(diào)以部分的實(shí)體性來(lái)組成整體，并且在構(gòu)成整體的過(guò)程中并不受到損害，忠實(shí)地觀察和描繪視覺(jué)對(duì)象，再現(xiàn)自然，重“摹仿”。宗白華先生在談及中西繪畫(huà)的差異時(shí)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)畫(huà)既以‘氣韻生動(dòng)即‘生命的律動(dòng)為終始的對(duì)象，而以筆法取物之骨氣，所謂‘骨法用筆為繪畫(huà)的手段，于是晉謝赫的六法以‘應(yīng)物象形”“隨類(lèi)賦彩”之模仿自然，及“經(jīng)營(yíng)位置”之研究和諧、秩序、比例、勻稱(chēng)等問(wèn)題列在三四等地位。然而這‘模仿自然及‘形式美，（即和諧、比例等）卻系占據(jù)西洋美學(xué)思想發(fā)展之中心的二大中心問(wèn)題。希臘藝術(shù)理論尤不能越此范圍?！盵1]‘氣的生命精神的屬性和化生萬(wàn)物的功能為古代藝術(shù)論提供了一種表述審美理想與藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制的方式。“氣韻生動(dòng)”為“六法”之首，它不重實(shí)體性意義，而是一種生命動(dòng)態(tài)的功能性描述?！傲ā钡奶岢銎鋵?shí)是對(duì)漢代以來(lái)的藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)理論概括和總結(jié)。[2]

漢代人習(xí)慣于從整體上把握事物，著重事物的整體功能性，而不是它的實(shí)體與元素。然而，古希臘羅馬重摹仿，體現(xiàn)在審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造中，就必然注重忠實(shí)地觀察和描繪視覺(jué)對(duì)象，再現(xiàn)自然。所以，西方傳統(tǒng)審美文化對(duì)藝術(shù)的要求往往偏重于再現(xiàn)性、逼真性與精確性。這種藝術(shù)的審美取向取決于希臘人科學(xué)實(shí)證的求真思維，從而導(dǎo)致理性原則與科學(xué)分析的方法普遍地運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作之中，這就不難解釋為什么希臘藝術(shù)家實(shí)驗(yàn)、計(jì)算、分析，以獲取最佳人體尺寸和比例關(guān)系了。

總之，只有將中西藝術(shù)形式背后的審美文化根源弄清，才能更加明晰地指導(dǎo)我們把握中西間的砝碼到底停在何處，當(dāng)然，每個(gè)人都有自己的理解與把握，每個(gè)人心中也都有著自己的一桿秤，這也正是繪畫(huà)藝術(shù)的魅力所在。

中國(guó)畫(huà)教學(xué)與創(chuàng)作中，在認(rèn)清中西文化差異的基礎(chǔ)上，守住本民族文化的底線尤為重要，只有將西畫(huà)的優(yōu)勢(shì)在確保不失中國(guó)畫(huà)氣息與品格的前提下巧妙地融入進(jìn)去，才能使中國(guó)畫(huà)更加豐富與充實(shí)，使“氣韻”更加“生動(dòng)”。