楊愛榮等

摘要：中國(guó)東北地區(qū)是滿族醫(yī)學(xué)文化的起源地，是滿族人民為適應(yīng)惡劣的生存環(huán)境在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐步形成發(fā)展起來(lái)的，是民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的組成部分，具有獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)采取措施對(duì)滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)。

關(guān)鍵詞：滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)；滿族醫(yī)藥；動(dòng)態(tài)保護(hù)

滿族醫(yī)學(xué)文化起源于中國(guó)東北地區(qū)，歷史悠久，是民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的組成部分，是滿族人民為適應(yīng)惡劣的生存環(huán)境在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐步形成發(fā)展起來(lái)的，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。

1.滿族醫(yī)學(xué)文化的涵義

滿族人民在生活過(guò)程中創(chuàng)造出的和醫(yī)藥有關(guān)的精神、物質(zhì)文化遺跡組織制度文化便是滿族醫(yī)學(xué)文化。滿族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)則是滿族重要的文化財(cái)富。就內(nèi)容而言，可以分成兩種，首先是有形的文化財(cái)富，指的是滿族人民在醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的醫(yī)藥物質(zhì)成果，主要是滿族先民遺留的醫(yī)藥類文物；另一部分則是無(wú)形的文化財(cái)富，也就是精神文化和組織制度文化，其中精神文化包含了傳統(tǒng)的滿族醫(yī)藥知識(shí)，和醫(yī)藥有關(guān)的民間文學(xué)、文藝和信仰；組織制度文化包含了治病的相關(guān)程序、禁忌和采藥制藥的相關(guān)通則。滿族文化本身也分成廣義和狹義兩種，其中狹義的滿族醫(yī)藥文化便是滿族自身的醫(yī)藥和文化，廣義的除了包含滿族醫(yī)藥文化還包含了和滿族有關(guān)的一些民族（如赫哲族、鄂倫春族等民族）的醫(yī)藥文化。在滿族歷史發(fā)展的過(guò)程中，滿族文化也在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在，滿族人民已經(jīng)積累了大量的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，滿族醫(yī)生對(duì)人與自然的關(guān)系及趨利避害的調(diào)治，對(duì)自然藥物（包括植物藥、動(dòng)物藥、礦物藥統(tǒng)稱草藥）的認(rèn)識(shí)和利用，對(duì)各種疾病的診斷和治療方法，豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，都是祖國(guó)醫(yī)學(xué)文化中的瑰寶。

2.滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)的理念

在聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，描述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是，這樣的：“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！币舱且?yàn)槠涿枋?，要求我們?cè)谶M(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，采取動(dòng)態(tài)的理念，在自我發(fā)現(xiàn)和自我創(chuàng)造的過(guò)程中，將過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)更好的聯(lián)系在一起。動(dòng)態(tài)理念的核心是：過(guò)程的而非終結(jié)的，自覺的而非強(qiáng)迫的。正是因?yàn)槭且粋€(gè)過(guò)程，所以下能夠發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的希望和價(jià)值，而不是可有可無(wú)的；因?yàn)樽杂X的存在，才能夠激發(fā)保護(hù)過(guò)程中的動(dòng)力，才能夠認(rèn)同保護(hù)，才會(huì)持續(xù)保護(hù)，才會(huì)具備開創(chuàng)精神。動(dòng)態(tài)保護(hù)內(nèi)化形式便是社會(huì)的積極參與，這種參與作為一個(gè)過(guò)程應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，而不是一成不變、自我束縛和固執(zhí)于對(duì)傳統(tǒng)的抱殘守缺。隨著時(shí)間發(fā)展，動(dòng)態(tài)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了研究文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，很多學(xué)者在實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)其可行性進(jìn)行了研究，在滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)過(guò)程中，動(dòng)態(tài)理念也是非常適用的。

強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的完整性和原真性非常重要，強(qiáng)調(diào)在以人為本的前提下有效參與社會(huì)的理念形成了動(dòng)態(tài)保護(hù)的觀點(diǎn)，這才是真正保護(hù)滿族醫(yī)藥文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展的有利方面。根據(jù)動(dòng)態(tài)保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，針對(duì)滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)，不僅要積極的普查各種遺產(chǎn)，還應(yīng)該積極的參與到保護(hù)項(xiàng)目多向聯(lián)動(dòng)中去，努力的形成合力。動(dòng)態(tài)保護(hù)滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵并構(gòu)建相關(guān)的保護(hù)體系，該保護(hù)體系不僅僅是形式上的復(fù)古，而是要傳承和發(fā)展優(yōu)秀的滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)。我們保護(hù)滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)，保護(hù)的并不是醫(yī)學(xué)文化的初始狀態(tài)，而是其現(xiàn)在的狀態(tài)，現(xiàn)在的狀態(tài)并不是其終極狀態(tài)，所以在將來(lái)的滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)還會(huì)發(fā)生一定變化，只有在理解其活態(tài)性的前提下，對(duì)滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)，才能保護(hù)得更好。醫(yī)學(xué)進(jìn)步本身便是醫(yī)療知識(shí)積累和傳承變異的過(guò)程，每一代人都會(huì)傳承前輩的醫(yī)學(xué)文化內(nèi)容，在將來(lái)傳承時(shí)，還會(huì)有選擇的進(jìn)行創(chuàng)新和揚(yáng)棄。這不但是代代傳承的結(jié)果還是代代揚(yáng)棄的結(jié)果，也只有這樣才會(huì)讓保護(hù)內(nèi)容愈加豐富。

保護(hù)不僅是為了保存，還為了利用和發(fā)展，保護(hù)滿族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)，不只是為了保護(hù)，開發(fā)也非常重要，使?jié)M族醫(yī)藥為社會(huì)和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。滿族醫(yī)藥的開發(fā)潛力較大，滿族人民也積累了很多的驗(yàn)房和偏方，其治療和保健方法都非常有效，在進(jìn)行滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，還應(yīng)該借鑒其他民族的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，努力的開發(fā)滿族醫(yī)藥，形成獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)，獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

3.動(dòng)態(tài)保護(hù)滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)的意義

在滿族發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了具有自身民族文化特點(diǎn)的疾病信仰與治療實(shí)踐的滿族醫(yī)學(xué)，具有內(nèi)涵豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的理論，尤其臨床方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。作為有關(guān)人類、自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。但是由于早期的滿族醫(yī)學(xué)在文字記載方面有所欠缺，醫(yī)學(xué)發(fā)展方面的內(nèi)容主要是以口口相傳的形式在民間傳承，很多內(nèi)容有所失傳，讓后人感到非常遺憾，在這種情況下，其發(fā)展史資料顯得更加缺乏，研究者也后繼乏人，隨著時(shí)代的發(fā)展，更淡出人們的視野，甚至于開始被人們所遺忘。正因?yàn)槿绱耍覀兏鼞?yīng)傳承與發(fā)展這些具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的、珍貴的、面臨瀕危的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，更要加以重視并納入到各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的活動(dòng)中來(lái)。

滿族早期醫(yī)學(xué)是適應(yīng)環(huán)境摸索出來(lái)的生存科學(xué)，滿族早期醫(yī)學(xué)中利用食療和自然環(huán)境進(jìn)行醫(yī)療保健等方面，使?jié)M族和東北各族人民千百年來(lái)在惡劣的生存環(huán)境中得以健康成長(zhǎng)，成為我國(guó)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。在臨床治療方面，滿族醫(yī)學(xué)也具有寶貴的價(jià)值，不但有內(nèi)涵豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且形成了獨(dú)特的理論，不僅對(duì)疾病的治療起到很好的效果，還對(duì)疾病的未病先防和即病防變等方面皆起到積極作用。清朝是滿族醫(yī)學(xué)全面發(fā)展時(shí)期，它兼收并蓄，借鑒各族醫(yī)學(xué)，乃至西方醫(yī)學(xué)，大批整理翻譯醫(yī)書，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，留下了許多具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的醫(yī)學(xué)典籍。因此，對(duì)滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在醫(yī)療保健和臨床實(shí)踐上也具有一定的醫(yī)學(xué)實(shí)用價(jià)值和應(yīng)用前景。

由于滿族醫(yī)學(xué)文化屬于中華民族珍貴的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，所以國(guó)外幾乎沒有相關(guān)研究。目前國(guó)內(nèi)在滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)方面的研究學(xué)者也寥寥無(wú)幾，其研究也僅停留在滿族醫(yī)學(xué)發(fā)展史資料的搜集整理上。因此，進(jìn)行滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)研究有其必要性和緊迫性，這符合人類文明傳承的需要。

首先，滿族醫(yī)學(xué)文化蘊(yùn)涵著該民族文化的本體特質(zhì)，是其原生時(shí)代人類醫(yī)學(xué)活動(dòng)的客觀記載，具有稀缺性、唯一性、不可再生性，對(duì)它實(shí)施動(dòng)態(tài)保護(hù)，才能從根基上保護(hù)該民族的文化特色，有利于弘揚(yáng)民族文化。其次，滿族醫(yī)學(xué)文化作為人類歷史文明的符號(hào)載體之一，不僅屬于本民族，也是人類所共有的，對(duì)它實(shí)施動(dòng)態(tài)保護(hù)，就是對(duì)人類共同文明的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展，因而具有重要的戰(zhàn)略意義。再次，動(dòng)態(tài)保護(hù)滿族醫(yī)學(xué)文化，是為了保存，也是為了利用和發(fā)展，這體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。（作者單位：牡丹江醫(yī)學(xué)院）

本文系黑龍江省衛(wèi)生廳科研課題《滿族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)研究》（課題編號(hào)：2012-294）的研究成果

參考文獻(xiàn)：

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