杜曉玲 葛燕楠

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造的?！比耸且环N意識(shí)的生命，人可以能動(dòng)的表現(xiàn)自己，人從自己創(chuàng)造的世界中審視自己，從而產(chǎn)生愉悅感，也就是美感。本文從提出、實(shí)踐、內(nèi)涵、意義四個(gè)方面探討研究了馬克思的“按美的規(guī)律建造”的思想。

關(guān)鍵詞：美的規(guī)律；馬克思；內(nèi)在尺度

155年前馬克思寫(xiě)出了《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，1932年第一次全文公諸于世。自發(fā)表至今，一直備受中外學(xué)者的廣泛關(guān)注和研究?！鞍凑彰赖囊?guī)律建造”是《手稿》中的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。馬克思在《手稿》中表達(dá)了“內(nèi)在尺度”、“美的規(guī)律”、“人和對(duì)象的關(guān)系”等觀點(diǎn)，進(jìn)而闡釋了他的關(guān)于美學(xué)思想。學(xué)習(xí)理解并運(yùn)用馬克思主義“美的規(guī)律”思想非常有意義，可以指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐活動(dòng)。

一、“按美的規(guī)律建造”思想的提出

馬克思在《查理大帝》中曾寫(xiě)道：“遵循美的法則創(chuàng)造的萬(wàn)物，和人類的心靈同一淵源，它曾被野蠻人的手破壞污染，罩上了重重昏暗”。[1]這里的“美的法則”與康德在《純粹理性批判》中的“把對(duì)美的批判提升到理性原理之下和把美的法則提升到科學(xué)層次是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的愿望”中的“美的法則”有著共通之處的，也是“美的規(guī)律”的雛形。“按美的規(guī)律建造”不能簡(jiǎn)單理解為藝術(shù)中美的創(chuàng)造和欣賞，而是指人類改造自然活動(dòng)的規(guī)律，人的勞動(dòng)就是一種按照“美的規(guī)律”改造客觀對(duì)象世界的活動(dòng)?！懊赖囊?guī)律”具有客觀性，是一種帶有社會(huì)歷史性質(zhì)的人類社會(huì)的規(guī)律。在《手稿》中，馬克思已經(jīng)把審美看作是人的實(shí)踐，在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間有著共同遵循的規(guī)律，也就是“美的規(guī)律”。

二、“按美的規(guī)律建造”思想構(gòu)成與關(guān)系

（一）理論內(nèi)涵

馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[2]這就是非常有名的“按美的規(guī)律建造”的論斷。他的思想里表達(dá)了兩個(gè)理論內(nèi)涵：一方面強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)過(guò)程是有目的和有意識(shí)的，與動(dòng)物不一樣的，而且還在勞動(dòng)的過(guò)程中體驗(yàn)到了情感、意志、智慧等人的本質(zhì)力量；而動(dòng)物卻不能理解勞動(dòng)的目的，動(dòng)物的生產(chǎn)過(guò)程只是受自然規(guī)律支配的一種本能的行為。另一方面還提出“按美的規(guī)律建造”，明確了精神追求在人的生產(chǎn)活動(dòng)中所具有的重要作用。

（二）“內(nèi)在尺度”

1.“內(nèi)在尺度”

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵3]一切尺度都是人對(duì)事物的一種概括，并作為人用來(lái)衡量事物是否與其要求規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)等相符合。其中前兩個(gè)個(gè)尺度指動(dòng)物的尺度，動(dòng)物沒(méi)有有自己的尺度，它們只能不自覺(jué)地?zé)o意識(shí)地按照自然規(guī)律去生產(chǎn)，并且這種生產(chǎn)只不可能超越其所屬物種的尺度，它們的生產(chǎn)和再生產(chǎn)停留在其物種自身固有尺度的限度內(nèi)。第三個(gè)尺度屬于人類的，體現(xiàn)著人類的認(rèn)識(shí)、需要、目的等?！皟?nèi)在的尺度”體現(xiàn)著人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的目的性、自覺(jué)性、有意識(shí)性，所以說(shuō)是人類的尺度。

2.內(nèi)在尺度與美的規(guī)律的關(guān)系

“美的規(guī)律只對(duì)人才有意義，只是在人脫離動(dòng)物界組成人類社會(huì)以后才逐步形成并發(fā)揮其客觀規(guī)律的作”美的規(guī)律只能是人類社會(huì)的規(guī)律歷史的規(guī)律，而不是自然的規(guī)律。比動(dòng)物高明的人可以按照任何的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，但要按照美的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)，最重要的是要按照人的尺度進(jìn)行?！耙磺袑?duì)象必然成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”[4]。作為客觀對(duì)象，都有它們的外在形態(tài)、內(nèi)在規(guī)律，作為實(shí)踐主體的人，每個(gè)人生活的背景和個(gè)人經(jīng)歷都不同，對(duì)客觀對(duì)象的感受和理解也有很大差異，因此在審美的活動(dòng)中，客觀對(duì)象要是對(duì)象化的有特點(diǎn)的人，人類的本質(zhì)力量要你能夠?qū)崿F(xiàn)，需要每個(gè)人去正確把握內(nèi)在尺度，也是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”所必須要去掌握和運(yùn)用的。

（三）按美的規(guī)律建造的主體

馬克思曾說(shuō)：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化；人不僅在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”勞動(dòng)的主體具有能動(dòng)性，勞動(dòng)實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)的過(guò)程。美的規(guī)律，也是人的本質(zhì)對(duì)象化的規(guī)律之一。馬克思在《手稿》中揭示了美的本質(zhì)，明確人的實(shí)踐活動(dòng)需以“美的規(guī)律”為標(biāo)準(zhǔn)，要把“美的規(guī)律”應(yīng)用到人類生活的所有領(lǐng)域?！鞍凑彰赖囊?guī)律來(lái)構(gòu)造”就是依照人的需要和人的目的進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思還確信美的規(guī)律和人的生產(chǎn)之間有內(nèi)在的必然聯(lián)系。馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的這一觀點(diǎn)中人具有主體性應(yīng)當(dāng)放在首位。在人的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去能動(dòng)的改造著客觀物質(zhì)世界，保證了人類的對(duì)象化本質(zhì)。

三、“按美的規(guī)律建造”思想研究的意義

（一）它對(duì)于指導(dǎo)我們?nèi)缯_把握和更加深入的去研究研究馬克思的《手稿》具有非常重要的意義。

這一論斷是馬克思從各方面比較了人和動(dòng)物的建造活動(dòng)的不同之處后所得出的。“按美的規(guī)律建造”是人類超越動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于人類的建造活動(dòng)具有及其重要的現(xiàn)實(shí)意義，這也具有非常重要的理論價(jià)值?！鞍疵赖囊?guī)律建造”是馬克思對(duì)人與動(dòng)物區(qū)別進(jìn)行對(duì)比分析而來(lái)，如何探討內(nèi)在尺度、物種尺度、合規(guī)律性、合目的性等，可以擴(kuò)展我們的眼界，使我們的認(rèn)識(shí)從既有基礎(chǔ)上得到新的發(fā)展。

（二）“按美的規(guī)律建造”這一理論對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

自覺(jué)地以馬克思主義思想為指導(dǎo)，與人類勞動(dòng)和實(shí)踐聯(lián)系?！鞍疵赖囊?guī)律建造”是社會(huì)發(fā)展的要求，因?yàn)橛辛藙趧?dòng)所以有了人，所以有了我們看到的世界，人類改造客觀世界的同時(shí)，也使得人類自身獲得了發(fā)展。人在生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐中，不斷消除勞動(dòng)異化，從而使人性得以獲得了發(fā)展與完善，也使勞動(dòng)能夠變成人類的自覺(jué)的和創(chuàng)造性的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)異化的根本原因是資本主義制度的存在，消滅資本主義制度，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人的勞動(dòng)才能夠真正“按美的規(guī)律建造”。我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，人民生活水平尚未達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水準(zhǔn)，現(xiàn)階段積極努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)更高層次的小康社會(huì)仍是重要任務(wù)。我們現(xiàn)在需要私有制經(jīng)濟(jì)存在，需要多元性的價(jià)值取向，所以我們要在堅(jiān)持共產(chǎn)主義的前提下要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)開(kāi)展有社會(huì)主義特色的精神文明建設(shè)?！鞍凑彰赖囊?guī)律建造”的論斷，為我國(guó)“兩個(gè)文明”的建設(shè)提供了重要的理論依據(jù)。人和人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，要依照美的規(guī)律改造客觀世界，使人類獲得最大的發(fā)展進(jìn)步。（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]〔德〕馬克思.馬克思青年時(shí)代詩(shī)選[M].陳玉剛，陳紛，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1984.1.

[2][3][4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2.58