李宏超 王嬈

【摘要】兒童哲學(xué)與兒童心理學(xué)分屬兒童研究領(lǐng)域中的兩個學(xué)科，目前我們對兒童的研究偏重心理方向，而忽略了哲學(xué)意義上的探討。兒童哲學(xué)并非晦澀深奧的理論，而是研究兒童的又一蹊徑。本文簡要介紹了兒童哲學(xué)的基本內(nèi)容及其在兒童教育中的重要作用，對比兒童心理學(xué)，再次強調(diào)兒童哲學(xué)的重要意味。

【關(guān)鍵詞】兒童哲學(xué)；兒童心理學(xué)

目前我們對兒童的研究，偏重于心理方面而忽略了哲學(xué)方面，這從大專院校開設(shè)的課程中可明顯看出。在兒童教育類專業(yè)中所開設(shè)的課程，必然含有心理學(xué)，而關(guān)于兒童哲學(xué)方面的授課則較少見。在對幼兒教師進行培訓(xùn)時也未見有關(guān)于兒童哲學(xué)的內(nèi)容，而心理學(xué)的相關(guān)知識則是每個幼兒教師的必修課。筆者在中國知網(wǎng)上搜索相關(guān)文章，雖未經(jīng)嚴(yán)格篩選，但從2010到2013年，兒童心理學(xué)的相關(guān)文章約有14000篇，而兒童哲學(xué)的相關(guān)文章只有約7000篇。在兒童哲學(xué)和兒童心理學(xué)失衡的今天，兒童哲學(xué)研究的加強，有其深刻的重要性。

一、兒童哲學(xué)：窺探兒童的世界

兒童哲學(xué)是李普曼在20 世紀(jì) 70 年代創(chuàng)始的，但李普曼提出的兒童哲學(xué)實質(zhì)上是“兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練”，強調(diào)的是對兒童哲學(xué)思維的探討和訓(xùn)練。這里我們探討的是兒童哲學(xué)最表面的那層意味，即“兒童的哲學(xué)”。

哲學(xué)為窮理之學(xué)，它的內(nèi)涵并不在于對真理的掌握，而在于對真理的追求。[1]兒童哲學(xué)是兒童學(xué)與哲學(xué)的一門交叉學(xué)科，許多人認(rèn)為兒童不存有哲學(xué)思想，因為就算對成人來說，哲學(xué)都是那么的晦澀，他們將兒童思想當(dāng)作由于兒童無知而提出的幼稚的看法，但正是因此，幼兒才更容易從多個角度開放地認(rèn)知事物、進行最原始的人類思考。兒童對世界充滿了好奇心和思辨意識，他們能從獨特的角度提出問題，從這個意義上講，兒童確是有哲學(xué)的。

二、兒童哲學(xué)：其研究意義何在？

1.將兒童視作兒童，重新認(rèn)識作為主體的兒童

哲學(xué)強調(diào)，作為主體的兒童是與眾不同、擁有自我個性的。美國行為學(xué)派心理學(xué)理論最不合理之處就是把兒童當(dāng)初動物來看待，他們認(rèn)為兒童可以像動物那樣被訓(xùn)練和操縱。[2]

2.了解兒童的世界，給予兒童精神的溫暖

兒童哲學(xué)十分關(guān)心兒童的精神生活。雖然我們一直在強調(diào)對兒童全方位的關(guān)懷，但學(xué)術(shù)界依然只側(cè)重關(guān)注兒童的認(rèn)知能力等方面的發(fā)展，很少撰文探討兒童的精神世界。只有了解兒童的精神生活，才更對兒童更好的進行教育，兒童也才能更好地獲得全面的發(fā)展。

3.向兒童學(xué)習(xí)，達以精神的回歸

兒童對知識的學(xué)習(xí)過程是展開式進行的，像放映慢鏡頭一樣，因此面對一個簡單的問題，他們會拋出大量的思考和發(fā)問。老子就認(rèn)為，最有智慧的圣人應(yīng)“宛若嬰孩”。兒童的頭腦中擁有值得我們發(fā)掘、借鑒和深思的閃光思想，這將對我們認(rèn)識兒童、剖析人類思想的發(fā)展大有裨益。

三、兒童心理學(xué)：對兒童進行理性分析

兒童心理學(xué)是研究兒童心理發(fā)展的基本理論和發(fā)展過程或階段中的各種心理特點及其規(guī)律的科學(xué)。[3]隨著人們對兒童的重視，兒童心理學(xué)的發(fā)展也愈演愈烈，心理學(xué)家們開始用量化和實驗的科學(xué)方法去研究兒童，兒童心理學(xué)真正成為一門科學(xué)的同時也失去了原有的思辨性和人文性。近年來，神經(jīng)生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，以及計算機技術(shù)等高科技的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，為兒童心理學(xué)的研究提供了新的技術(shù)手段支持，使兒童心理學(xué)朝著更加科學(xué)化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

四、兒童哲學(xué)與兒童心理學(xué)：不同的視角，一樣的關(guān)懷

兒童哲學(xué)和兒童心理學(xué)雖分屬兩個不同的研究領(lǐng)域，但相同的是，它們都在探討關(guān)于兒童發(fā)展的問題。理清兩門學(xué)科間的聯(lián)系與分歧，能更好地幫助兒童工作者給予兒童更全面的關(guān)懷。

（一）兒童思想，是哲學(xué)的火花還是心理的機制？

從哲學(xué)上來講，思想是人類特有的能力。兒童思想火花的閃現(xiàn)是兒童作為人類的一個表現(xiàn)。從哲學(xué)的邏輯性上來看，兒童的邏輯特點是科學(xué)邏輯與魔法邏輯混合，當(dāng)兒童以這樣的邏輯去思考和解釋現(xiàn)象時，就必然與真實世界產(chǎn)生一定的錯位、概念混雜等問題。[4]因此，他們毫不懷疑自己是媽媽從土豆地里挖出來的。

但在兒童心理學(xué)中這個問題被簡單的解釋了。皮亞杰認(rèn)為思想的發(fā)展主要受兒童對周圍環(huán)境的影響以及兒童的認(rèn)知能力水平所限。他用“三山實驗”證明了兒童思維的顯著特點，即自我中心性，處于這種思維水平的兒童往往從自己的觀點認(rèn)識事物，但這也無法解釋為何兒童會有那樣令人訝異的追問。

（二）關(guān)注兒童，是用人文關(guān)懷還是用理性分析？

對這一問題我們必須回答道：關(guān)注兒童，既要運用人文關(guān)懷，又要運用理性分析。但在實踐中，人們又往往忽略了前者，專業(yè)性、數(shù)據(jù)性和理性成為研究兒童的主流趨勢。哲學(xué)家斯普朗格曾指出，對兒童的表現(xiàn)生活、思想過程、情感活動及意志表現(xiàn)等，可以分別進行研究，但如果這些研究不能和幼稚心靈結(jié)構(gòu)整體及其整個生命的完成的觀點發(fā)生聯(lián)系，那將毫無助益。但在現(xiàn)行的兒童心理學(xué)中，卻恰好缺乏這種見解。[5]兒童心理學(xué)的研究偏重于研究兒童的心理、生理因素，而忽視探察兒童生活的生動內(nèi)容。[6]但科學(xué)方法和實證研究不是一把“萬能鑰匙”，我們還必須給予兒童真誠的精神關(guān)懷，認(rèn)真傾聽兒童的想法，兒童哲學(xué)正是對這一口號的響應(yīng)。

五、重拾兒童哲學(xué)，用人文感性的科學(xué)視角重新探索兒童世界

兒童哲學(xué)自問世以來，始終秉持著這樣一種核心理念：欣賞兒童那種哲學(xué)家式的思考和推理，重視兒童獨立思考的價值，呵護兒童與生俱來的好奇心和求知欲。[7]如果成人能夠結(jié)合兒童哲學(xué)的核心理念對兒童愛思考、愛探究的天性給予正確引導(dǎo)，兒童的主動性、思維能力、探究操作能力等都會獲得好的發(fā)展，但當(dāng)前的社會價值導(dǎo)向以及成人的教育觀念正在不斷抹殺兒童的這種天性。

兒童哲學(xué)與兒童心理學(xué)從不同角度同樣關(guān)注著兒童的發(fā)展，前者注重人文性，后者偏重科學(xué)性，對科學(xué)的追求不能忽視人文關(guān)懷的重要意義，二者不可偏廢其一。兒童的世界豐富多彩，我們應(yīng)該用人文感性的科學(xué)視角全方位呵護兒童的快樂成長，兒童哲學(xué)與兒童心理學(xué)一個都不能少，都是我們了解兒童世界的重要途徑。

參考文獻：

[1]周劍銘.打開思想的一扇窗—兒童與兒童哲學(xué).赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）.2012

[2]詹棟梁.《兒童哲學(xué)》.廣東教育出版社.2005

[3]林崇德.試論我國兒童心理學(xué)前進的道路

[4]張玉敏，李曉燕.基于幼兒偏好文本“童話”對幼兒思維特征的推斷.學(xué)前教育研究.2013

[5]斯普朗格著，王文俊譯：《青年期心理學(xué)》，臺灣省教育廳編審委員會1957

[6]劉曉東.兒童哲學(xué)初探.江西教育科研.1991

[7]韓莉.兒童哲學(xué)從理論走向?qū)嵺`的思考.特立學(xué)刊.2013