劉雙麗 等

摘要：弗洛伊德提出了本我、自我、超我的意識的理論結(jié)構(gòu)，而拉康卻有與他截然不同的想法。本文對拉康和弗洛伊德的鏡像理論的本質(zhì)來源與區(qū)別進行分析，通過分析二者的之間的相互關(guān)系理清其發(fā)展的軌跡，對我們現(xiàn)在的影響進行分析，并提示出分析這種理論的社會現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：拉康 弗洛伊德 鏡像 區(qū)別

1 拉康的“鏡像理論”

1936年，拉康提出“鏡像理論”。拉康認(rèn)為意識是發(fā)生在新生兒的懵懂期的一個瞬間，這就是所謂的“鏡像階段”。之后進入弗洛伊德所說的自我，本我，超我階段。兒童的自我意識與它完整的意識就此出現(xiàn)，拉康認(rèn)為鏡像階段是建立在生理上的。6-18個月的嬰兒在鏡子中可以認(rèn)出自己，雖然嬰兒無法控制身體則需要旁人的照顧但是拉康認(rèn)為嬰兒卻可以認(rèn)出自己鏡子中的樣子從而意識到自己身體的完整性！（拉康選集）拉康的鏡像理論主要有三個過程，首先是鏡子前嬰兒的分析，使嬰兒發(fā)現(xiàn)一個完整的自己，但是這也是一種幻影，把破碎的身體形象轉(zhuǎn)變成一個完整的形式。還有一方面當(dāng)嬰兒想要摸到鏡子中自己的影像卻碰不到從而發(fā)現(xiàn)這個影像并不存在，所以便出現(xiàn)了鏡子中的自我和自我的對立關(guān)系，拉康把這種對立關(guān)系認(rèn)為是“自我的異化”，嬰兒在鏡子中的影像是接觸社會和語言之前的“理想的自我”，也可以說是虛構(gòu)的自己。其次是這個不一樣的自我將要面對社會語言。也就是說嬰兒開始學(xué)會一些動作，看著鏡子中的自己隨著自己的動作開始變化，這種掌控的感覺使嬰兒感受到快樂。所以嬰兒會迷戀這鏡中的幻想，也就是與我們會常常迷失在美好的事物是一樣的。最后，拉康認(rèn)為自戀的本質(zhì)也可以說是鏡子中自我的影像，從拉康想法中，主宰自己的并不是自我，我們想要找到自我，當(dāng)我們找到它的時候，它并不是屬于我們的，而是一個獨立的存在。（張一兵，拉康鏡像理論的哲學(xué)本相）拉康還有一個重要鏡像理論的邏輯是由形象-意象-想象為基礎(chǔ)的偽先行性論。于是，我不在而他在，他在即偽我在。拉康之后說的鏡像和他人的影像都具有這種先行性。無論是鏡子中的我，還是大家看到的我，其實本質(zhì)都是以某種形象出現(xiàn)的他者的模糊意象，拉康說：“主體歷史在發(fā)展中多多少少的典型理想中所認(rèn)同的想法代表了最純真的心理現(xiàn)象，因為它們從本質(zhì)上體現(xiàn)出了意象的功能”。最后，拉康與其鏡像理論當(dāng)中表明：笛卡爾式的主體不完全能決定自己的生活的自由，反之，這種主體反而受制于主體無法控制的外部力量。（張一兵）

2 弗洛伊德的無意識理論

弗洛伊德在心理思想和人格結(jié)構(gòu)的邏輯上不一樣的觀點。弗洛伊德認(rèn)為：人格應(yīng)該是一個整體，包含了三個部分，本我、自我和超我。本我是指最開始的我，是天然和自然的我，本我是“我”存在的心理前提基礎(chǔ)。（楊邵剛，弗洛伊德心理哲學(xué)）在我們的理解上可以把他想象成天性、本能、自然思維規(guī)律等等。在弗洛伊德的理論體系中，認(rèn)為“本我”是想要快樂和沒有痛苦的，是無計劃的我。例如，嬰兒在餓的時候會哭，想要吃飯，這就是“本我”。通常在這種情況下，人們會把本我理解成本能。所謂的自我，指的是自我的意識，是人類自我探尋的初衷。而當(dāng)一個嬰兒剛生下來的時候是只有本我沒有自我的，但是當(dāng)他們有尋找“我是誰”這種想法的時候，他們才開始成為一個“人”。例如，當(dāng)我們渴了的時候就會想要水喝而不是碰到任何東西就拿過來喝，這就是“自我”。在我們的生活中自我是成立在本我和超我之上的。由本我產(chǎn)生各種想法，因為超我進行了限制，不能在生活中立刻得到想要的滿足，需要在生活中去學(xué)習(xí)該怎樣去滿足需求，最后達到的這種狀態(tài)就是所謂的自我。超我是站在道德、倫理角度中的我。如果要把本我變成我想要那么自我就是我可以要，而超我則是我應(yīng)該要。形成超我需要的是外部環(huán)境，特別是道德規(guī)范和社會取向等等一系列作用于本我的結(jié)果。所以說超我是追求完美的本性得到了滿足。（楊邵剛）

3 拉康對弗洛伊德理論進一步發(fā)展

拉康的鏡像理論其中的一個來源是弗洛伊德無意識學(xué)說的過程，這種很強的抗拒力是需要不斷的去克服的，從中可以看出，弗洛伊德從無意識到意識轉(zhuǎn)變的過程中主要是經(jīng)過主體來克服無意識的阻力才可以慢慢的完成。拉康提出了“回到弗洛伊德”理論上的口號，在大多數(shù)的情況下他成功的做到了，但是“回到弗洛伊德”不等于完全認(rèn)同弗洛伊德的想法，而是在弗洛伊德的理論基礎(chǔ)上去研究。如果弗洛伊德的這個理論從生物學(xué)的某個角度來說是以個人內(nèi)心世界對主體意識進行研究，那么拉康的理論就是從語言學(xué)和社會學(xué)的角度上體現(xiàn)的，以外部世界對個體塑造自我意識為重心來研究主體的，二者的不同之處可以分為兩個方面。第一個方面，是產(chǎn)生和形成的自我意識，在這個方面上，二者從出發(fā)點上就產(chǎn)生了根本的不同，弗洛伊德構(gòu)建了本我、自我、超我的結(jié)構(gòu)，這里的我從一開始就不復(fù)存在的，這里的“我”實質(zhì)上是由外部反射回來的鏡像，而在拉康的鏡像理論中體現(xiàn)鏡子階段就是個人悲劇的開始，他取消了弗洛伊德的自我意識的觀點，將所有的自我概括為一個理想中的我。第二個方面，就是對外面事物和對別人的態(tài)度。在這個方面上拉康放棄了弗洛伊德以自我存在為前提和基礎(chǔ)，而取消了自我的拉康則是將這種自我進行了新的解析。第一是先認(rèn)識到鏡像中的我和外界回來的我都是虛假存在的，那么他們就是不同于主體的他者而不是真正屬于個體的我。拉康將它叫做“小他者”。（黃麗娟，從拉康的“鏡像說”解讀“他者”的含義）

長久以來，思想家和哲學(xué)家都在研究“我是誰”這個問題，也給出了很多不同的結(jié)論，從總體上可以概括為一點，就是我與他人（范圍很廣泛，包括有與我相對的東西，例如神、自然、世界以及我周圍的所有人）之間的關(guān)系。拉康以他的“鏡像”理論展示了“我”的存在，弗洛伊德則從一開始就說“我”就是不存在的，他們給我們的啟發(fā)是：我們?nèi)绾蝸碜C明自己，實質(zhì)上對自己身份的認(rèn)同來自他人。對于這種理論的認(rèn)識是需要辯證思維和方法的，因為如果人一直將自己沉浸在某一鏡像中不能自拔，便無法正確認(rèn)識自己，最終結(jié)果一定會被社會所淘汰，從此迷失自我。人在社會這面“大鏡子”前要不斷進行自我完善，自我成長，不斷適應(yīng)社會，向利于自身發(fā)展的方向去努力；調(diào)整自己的過程就是自我不斷發(fā)展、提升的過程，適應(yīng)了這種調(diào)整，最終認(rèn)識到“我是誰”，而不是“我成了誰”，社會是我們參考的“大鏡子”，如何樹立這面“大鏡子”也是由我們決定的。

參考文獻：

[1]拉康選集[M].上海譯文出版社，2001.

[2]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊邵剛譯.九州出版社，2003.

[3]張一兵.拉康鏡像理論的哲學(xué)本相[J].福建論壇（社科教育版），2004.

[4]黃麗娟.從拉康“鏡像說”解讀“他者“含義[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報，2008.

作者簡介：

劉雙麗（1977-），女，吉林九臺人，齊齊哈爾工程學(xué)院教務(wù)處負(fù)責(zé)人，講師，研究方向：英美文學(xué)；李洋（1991-），女，黑龍江雞西人，（齊齊哈爾工程學(xué)院）學(xué)生，研究方向：英美文學(xué)。