譚秦

王國維《人間詞話》：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！敝袊娜藦娬{(diào)實踐、靜觀和感悟，追求“知行合一”、“情景合一”，以至“天人合一”之境，這就是樊洲隱居終南的真實目的。把生活和藝術融為一體，把隱居變成藝術，又把藝術融入隱居生活。

樊洲善音律。當年昆劇大師俞振飛到康先生家宴，探討昆曲與中國畫的內(nèi)在關系，使學生樊洲獲益匪淺。在畫院初期，樊洲對民間藝術與中國戲劇發(fā)生了興趣，開始收集民間藝術品，也不放過看戲的機會，逢年過節(jié)少不了下鄉(xiāng)“采風”，畫了數(shù)十幅民俗題材的作品。曾主持修復、斷代中國藝術研究院、浙江及四川博物館珍藏重器的斫琴大師李明忠（撰有《中國琴學》）、上海音樂學院古琴家林友仁教授、臺灣琴家李孔元先生、廣陵派傳人陶藝、梅曰強弟子徐永、古琴教育家張子盛等名家也曾來操縵雅集，探討琴藝。正如“日課”中所記，每晚操琴成了生活的一部分。

樊洲擅太極，且精于“內(nèi)家拳”。1996年文章：“我十余年前師從一位太極拳名師學習，一則是為了鍛煉身體，為行萬里路，攢點資本。二是深感太極拳理通畫理，可以相互參照。老師說：‘苦煉十年能入門就算高才了。及至每日堅持練習，余暇熟味太極理論，細心揣摩其中真意，近十年略知其中妙趣，方知老師所言不謬?！蔽湫g家劉茂林常來山中探望，他是太極宗師陳照奎的高足，早年在全國武術比賽中獲過大獎，參與電影《太極神功》的武打設計，并飾演雍正皇帝身邊的大內(nèi)高手。樊洲不斷將太極武功，陰陽原理運用于自己的創(chuàng)作中。

1980年，樊洲在華山寫生，經(jīng)恩師推薦結(jié)緣玉溪道人閔智亭（后任中國道教協(xié)會會長），十余年后又在華山重逢，兩段重要的人生階段均得到道長點撥。隱居之初，常去南五臺大茅蓬住寺，和住持寶珠，寺務寶勝交流佛法。大作家賈平凹，孫皓暉（著有500余萬字《大秦帝國》）常來畫館小住作客。臺灣美術界江明賢教授（臺師大美術系主任）帶領的代表團，立志革新的國畫大家劉國松，渡海三家的黃君壁先生之女（深圳畫院董小明院長陪同），內(nèi)地著名畫家楊曉陽等也常來畫館深入交流。2002、2006、2010及2011年，畫館承辦了“全國美術批評模式研討會”、“圖像時代藝術批評研討會”、“當代藝術批評家終南雅集”等活動，每屆均有數(shù)十位批評家暢所欲言。凡此種種，都使樊洲保持著高質(zhì)量的交流和探討，自己的作品也不斷得到文化、藝術界高人的反饋。

樊洲的創(chuàng)作過程酣暢淋漓、自在忘我，仿佛有巨大能量用之不竭。筆墨文思的自由揮灑占絕大多數(shù)，藝術的控制和度的把握占到兩成。這一方面是他的數(shù)十年學養(yǎng)，對終南（山水）的熟悉，也有精通“內(nèi)家太極”的裨益。這種不痛苦、不做作、不矯情、不虛偽的創(chuàng)作過程鏈接于他的生活狀態(tài)和精神取向，在西方美學、當代文化、博物館陳列和學術史評論的背景下，其作品非常容易產(chǎn)生對話和共鳴，以一種“和而不同”的面貌占據(jù)藝術的高度。

樊洲已經(jīng)隱居22年，終南山成了忘年好友，溝溝壑壑，陰晴雨雪，春夏秋冬，喜怒哀樂，秦嶺的萬千變化，他都能深有感觸，自由描繪。并且所有的圖像記憶，文化積淀，人生感悟和精神美學都能自在流露，幻化成一幅幅作品。他的心中有一個畫面，1995年春去竹峪，進山三十里后十分險絕，從小小的石縫穿過，豁然開朗，一個僅有六戶人家的小村莊出現(xiàn)在眼前，周圍桃花盛開，儼然陶淵明筆下的世外桃源。幾天后，樊洲畫室出現(xiàn)了一幅題為《桃源幽棲》的八尺整紙大畫，落款：“樂真如，好徐舒，秦嶺深處有茅屋，鳥語花香惹人醉，田禾繞家年年熟，溝壑溪澗藏幽趣，青黛如屏任卷舒?！焙髞碇裼鍥]了，桃花源對樊洲而言，成了一種歷史，一種景象，一種文化和責任，他用割舍不下的自在筆墨，創(chuàng)造出能夠代表“大國氣魄”藝術圖示和美學精神。