葛宇寧

〔摘要〕 人們在馬克思正義理論的理解上出現(xiàn)了很多分歧，究其原因主要是對馬克思正義理論的倫理特質(zhì)缺乏準(zhǔn)確認(rèn)知。馬克思正義理論的倫理特質(zhì)表現(xiàn)在四個方面：首先，它是一種規(guī)范正義論，主要著眼于對現(xiàn)實社會的價值評價而不是事實描述；其次，它是一種社會正義論，超越了傳統(tǒng)正義理論的法權(quán)結(jié)構(gòu)框架，對社會本身進(jìn)行價值指認(rèn)；再次，它是一種類正義論，認(rèn)可人是類存在物，采取類哲學(xué)思維對正義進(jìn)行規(guī)定；最后，它是一種歷史辯證正義論，認(rèn)為正義是一個逐漸展開和實現(xiàn)的歷史過程。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，正義理論，倫理特質(zhì)，規(guī)范正義論，社會正義論，類正義論，歷史辯證正義論

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）03-0023-05

在建設(shè)中國特色社會主義的今天，人們對馬克思正義理論的深入研究提出了理論和實踐的雙重要求。上世紀(jì)70年代西方馬克思主義理論界掀起了一場關(guān)于馬克思正義理論的爭論，這場爭論吸引了眾多的西方馬克思主義理論家的加入，包括塔克、伍德、柯亨、尼爾森、胡薩米等，持續(xù)時間長達(dá)幾十年，至今未見平息。這場爭論在本世紀(jì)初也被引介到中國理論界，引起了人們對馬克思正義理論的重新思考，形成了研究馬克思正義理論的熱潮。黨的十八大報告提出：“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”，因此建設(shè)公平正義的社會主義社會是黨和人民的共同意愿和自覺追求。再加上我們目前所進(jìn)行的社會收入分配體制改革和全面推進(jìn)依法治國戰(zhàn)略，都迫切需要我們對馬克思主義及馬克思本人的正義思想進(jìn)行深入研究，以服務(wù)于當(dāng)前的中國特色社會主義建設(shè)實踐。目前理論界對馬克思正義理論內(nèi)容方面的認(rèn)識分歧，甚至對馬克思有無自己獨立的正義理論方面的爭議，都和沒有認(rèn)真對待馬克思正義思想的倫理特質(zhì)是分不開的。本文擬從四個方面全面分析馬克思正義思想的倫理特質(zhì)，以期澄清人們在馬克思正義思想上的一些不必要的爭議。

一、馬克思正義理論是一種規(guī)范正義論

目前，就馬克思正義理論來說，人們最大分歧在于它是一種描述性的正義理論還是一種規(guī)范性的正義理論。所謂描述性的正義理論，是指這種正義理論不具有特定的價值取向和善的偏好，只是告訴人們現(xiàn)實中的正義是什么樣的，具有實證性特點。而規(guī)范性的正義理論則指向應(yīng)當(dāng)性問題，以目標(biāo)為起點來告訴人們應(yīng)該采取何種行為，建立何種制度，從而對現(xiàn)行的行為或制度進(jìn)行價值評判和批判。

一部分學(xué)者立足于特定的解讀視角，認(rèn)為馬克思的正義理論是描述性的。艾倫·伍德就是其中一位。他認(rèn)為，在馬克思看來，我們判斷一種交易或者制度是否正義，主要看它是否適合于特定的生產(chǎn)方式；而“正義的交易‘適合于占支配地位的生產(chǎn)方式，它們?yōu)楹笳叻?wù)；在具體的歷史境域中，它們具體地造就了人類的集體生產(chǎn)活動并使之現(xiàn)實化?！?〔1 〕 （P14 ）這即是說，在馬克思看來，正義與否完全是一個經(jīng)驗描述的判斷問題，是一個判斷行為或制度是否適合具體的生產(chǎn)方式問題，“行為或制度的正義性就在于，它在這個生產(chǎn)方式中對這個情境的具體適應(yīng)” 〔1 〕 （P15 ）。學(xué)者李佃來認(rèn)為，“馬克思心目中的正義，既存在于對現(xiàn)實不合理的制度的判斷中，也存在于對未來理想社會形態(tài)的追求中，而這中間的橋梁就是革命?！?〔2 〕從這一論斷中，我們可以發(fā)現(xiàn)該學(xué)者認(rèn)為，馬克思的正義理論主要是價值性的、立足于應(yīng)然的視域，它以確立共產(chǎn)主義正義目標(biāo)為追求，同時以其為起點來展開對資本主義制度的正義批判，實現(xiàn)正義的現(xiàn)實路徑是“無產(chǎn)階級革命”。馬克思正義理論是描述性的還是規(guī)范性的？筆者主張后者。

首先，馬克思文獻(xiàn)中描述性的正義理論不是馬克思本人的正義觀點，而是資產(chǎn)階級及其代理人的，尤其是近代自由主義的正義觀點。它們在馬克思思想中的地位主要是提供一種批判素材或前提。馬克思的《資本論》不是為了確證資本主義的合法性和永恒性，恰恰是要通過“忠實”的研究，批判和否定資本主義制度是“千年王國”的謬論，從而找到通向人類解放的現(xiàn)實道路，即共產(chǎn)主義，這才是人類的“正義王國”。我們以《資本論》中一段常被人們引用的話為例：“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！?〔3 〕 （P204 ）從表面看來，這好像是馬克思的正義思想；其實不然，這純粹是資產(chǎn)階級的正義觀，是近代自由主義的一貫主張。我們不能拿馬克思所描述和批判資產(chǎn)階級的正義觀來冒充馬克思的正義觀。

其次，馬克思正義理論的核心部分是對共產(chǎn)主義的正義建構(gòu)，可以說共產(chǎn)主義學(xué)說才是馬克思正義學(xué)說的根本所在。而馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說是規(guī)范性的而不是描述性的。在馬克思看來，真正的正義就是人的全面自由發(fā)展，讓每一個人都真正去展示自身，獲得豐富的個性，做一個健全的人。換言之，真正的正義就是促進(jìn)人的自我實現(xiàn)，人的自我的徹底實現(xiàn)就是人間“正義王國”的到來。而共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征就是人的全面自由發(fā)展，也就是自我個性的充分實現(xiàn)；共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)優(yōu)越性就在于它能夠滿足人充分實現(xiàn)自我的需要?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 〔4 〕 （P53 ） 馬克思對共產(chǎn)主義本質(zhì)特性的這一理解還在《資本論》中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，共產(chǎn)主義社會是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則” 〔3 〕 （P683 ）。所以，馬克思的正義思想就是馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說。

而共產(chǎn)主義的正義學(xué)說從倫理特性上來說只能是規(guī)范性的：其一，共產(chǎn)主義并不是一種已經(jīng)實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，它是一種應(yīng)當(dāng)追求的未來目標(biāo)，它只能是規(guī)范性的而不是描述性的。其二，如果認(rèn)為共產(chǎn)主義的正義理論是一種描述性的，那么馬克思對資本主義的批判將沒有立足點，他不可能站在資本主義的理論框架之內(nèi)對資本主義展開正義的批判，共產(chǎn)主義的正義就是馬克思批判資本主義的立足點。這些充分說明了馬克思的共產(chǎn)主義正義學(xué)說是一種規(guī)范性的正義理論，它屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇。

二、馬克思正義理論是一種社會正義論

毫無疑問，在馬克思的文獻(xiàn)中曾多次出現(xiàn)過“正義”這一范疇，馬克思的思想中也確實存在著豐富的正義思想。但是，如果我們認(rèn)真分析就會發(fā)現(xiàn)，馬克思文獻(xiàn)中的“正義”范疇包含著兩種“意境”或視角。按照布坎南的概括，一種是內(nèi)在法權(quán)視角，一種是外在法權(quán)視角?！? 〕 （前言P4）所謂內(nèi)在法權(quán)視角，就是把正義看作內(nèi)在于某個特定社會法律制度之內(nèi)的因素，符合該社會法律規(guī)定的就是正義的，違背該社會法律規(guī)定的就是非正義的。而外在法權(quán)視角，就是超越一定社會法律制度之外來看待正義，不受當(dāng)下社會制度內(nèi)人的理解限制，不囿于該社會制度的法權(quán)結(jié)構(gòu)。前者可以稱為法權(quán)正義（法律正義），是一種狹義的正義理論；后者可以稱之為社會正義，是一種廣義的正義理論。

雖然馬克思文獻(xiàn)中的“正義”范疇有兩種視角，但是它們在馬克思正義思想中的地位是不一樣的：一種主要是被批判的對象；另一種則是馬克思所持的正義立場，即馬克思正義觀的根本所在。

首先，馬克思立足于歷史唯物主義的基點，準(zhǔn)確把握了正義的社會功能限度。馬克思在早期，曾有一段時間比較熱衷于這種正義觀，尤其是《萊茵報》時期。當(dāng)時他的幾篇論文都反映出這種跡象。他曾經(jīng)把法典看作是“人民自由的圣經(jīng)”。年輕的馬克思還曾經(jīng)利用法律為窮人的權(quán)利進(jìn)行爭辯過、大聲疾呼過。當(dāng)他看到那些一無所有的貧民因撿拾枯枝而將要面臨著和盜伐林木一樣的嚴(yán)重懲罰時，他發(fā)出了自己的“憤怒”和“痛恨”，認(rèn)為這是對法律正義的嚴(yán)重踐踏，是嚴(yán)重背離法律本質(zhì)的行為。撿拾枯枝本來連最輕微的違反森林條例都算不上，現(xiàn)在那些“毫無心肝”的立法者卻要把撿拾枯枝看作是盜伐林木的犯罪?！? 〕 （P140 ）這在法律上就是嚴(yán)重違背法律原則的行為，法律的原則要求是“他受懲罰的界限應(yīng)該是他的行為的界限。犯法的一定內(nèi)容就是一定行為的界限。因而衡量這一內(nèi)容的尺度也就是衡量罪行的尺度。對于財產(chǎn)來說，這樣的尺度就是它的價值?！?〔6 〕 （P141）

其次，馬克思認(rèn)為內(nèi)在法權(quán)視角的“正義”觀念有很大的局限性。首先，法律不是獨立的事物，它根源于人們的物質(zhì)生活關(guān)系或者說經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系” 〔7 〕 （P32 ）。也正因為這個緣故，致使他在《萊茵報》時期的思想屢屢受挫：只在現(xiàn)有法律規(guī)范之內(nèi)來為無產(chǎn)階級謀取正義的效果是很有限的。馬克思最后不得不又退回到書房，開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。其次，內(nèi)在法權(quán)視角的“正義”具有很強(qiáng)的保守向度，難以成為革命的因素。正如馬克思所言：“在雇傭勞動制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣?！?〔7 〕 （P76 ）奴隸制度內(nèi)的法律肯定了奴隸制的合法性，認(rèn)為奴隸主對奴隸的壓迫和剝削是正義的和自然的。而資本主義的法權(quán)結(jié)構(gòu)則肯定了私有制的天生合理性，認(rèn)為私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，資本家和工人之間的交易是自由、平等的，因而也是正義的。

再次，馬克思的正義觀“在根本上是非法權(quán)的和外在的” 〔5 〕 （前言P4 ）。這種正義觀是超越當(dāng)下社會法權(quán)結(jié)構(gòu)的，它立足于社會歷史發(fā)展的整體對社會進(jìn)行價值判斷。它把社會當(dāng)成正義的主體，對社會本身進(jìn)行價值指認(rèn)。馬克思正義觀對資本主義社會法權(quán)結(jié)構(gòu)的超越之處主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，它超越了資本主義制度下市民社會的狹隘立場，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！?〔8 〕 （P502 ）馬克思要否定的是資本主義作為一個社會整體存在的非正義性，是立足于社會整體立場上對資本主義社會進(jìn)行評價的，要實現(xiàn)的是社會的整體躍遷，而不是某種具體法律制度的變革。其二，馬克思的正義觀超越了對法權(quán)的表面理解，深入到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的層面，立足于人們的物質(zhì)利益。它否定了法權(quán)結(jié)構(gòu)的獨立性，把法權(quán)結(jié)構(gòu)看作是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的派生物，即“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系而已?！?〔9 〕 （P121 ）馬克思正義觀的立足點就遠(yuǎn)離了狹隘的法權(quán)結(jié)構(gòu)，而把價值評價的依據(jù)主要放在了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上。通觀馬克思的正義理論，我們也可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的正義觀主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。馬克思真正的正義立場主要體現(xiàn)在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，他是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來展開對資本主義的批判和未來共產(chǎn)主義社會建構(gòu)的。其三，最能體現(xiàn)馬克思正義觀超越了內(nèi)在法權(quán)結(jié)構(gòu)的是他關(guān)于人的發(fā)展的三階段理論，即人的發(fā)展經(jīng)過了傳統(tǒng)社會的“人對人的依賴關(guān)系階段”，現(xiàn)在到了“以物依賴性為基礎(chǔ)人的獨立性階段”，未來的共產(chǎn)主義社會則呈現(xiàn)為人的“自由個性階段”。 〔10 〕 （P107-108 ）在這里，馬克思對正義的理解完全超越了法權(quán)結(jié)構(gòu)的限制：每一個歷史階段的正義評價依據(jù)就是人自身的發(fā)展，那些能夠促進(jìn)人自身發(fā)展，有利于人自身發(fā)展的社會關(guān)系就是正義的；而與此相反的就是非正義的。而社會關(guān)系的制度化，就是社會制度，究其實質(zhì)是社會制度本身的評價，即它是否有利于人自身的發(fā)展。

三、馬克思正義理論是一種類正義理論

馬克思在實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，采取類哲學(xué)思維來思考人，開拓了人學(xué)研究的新思路，使我們對人的理解發(fā)生了根本性的改變。過去我們主要是基于把人和動物進(jìn)行類比，抽象出人與動物的“本質(zhì)”差異性，把這種差異性作為人的“種差”，采取形式邏輯上“屬加種差”的方法來定義人。比如人是能思維的動物，人是會語言的動物等。這種定義方式的原本出發(fā)點是突出人和物的不同，從而說明人的“高貴性”，結(jié)果帶來的卻是“人的失落”。這種思維仍然是一種“物種思維”，把“能思維”和“會語言”作為人永恒的、固定的、先天的本質(zhì)來認(rèn)識，等于把人看作了現(xiàn)成性存在。人的生活就失去了張力，沒有了自我實現(xiàn)的需要。而在馬克思看來，人恰恰與此相反，他根本沒有什么先天的本質(zhì)規(guī)定，人是什么完全取決于他后天的實踐活動。

正義是關(guān)于人的正義，只有人才有正義的觀念和需要，離開人來談?wù)撜x就沒有什么意義?；趯θ说男碌睦斫馑悸?，馬克思對正義的理解，就有了一種全新的倫理特質(zhì)，那就是它是一種類正義觀。馬克思正義觀的類正義特質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，這種正義觀具有超越性，不是滿足一般需要的正義觀，而是人的自我實現(xiàn)的正義觀。按照人們對正義的傳統(tǒng)理解，正義理論存在的主要根源就在于物質(zhì)的匱乏。因為物質(zhì)匱乏的存在，人類才提出了正義的要求，要求公正地分配社會資源，以更好地滿足每一個人的需要。而正因為物質(zhì)匱乏的存在，人類才無法完全實現(xiàn)自己的正義夢想，不公正總是存在的。那么正義問題的徹底解決，也即正義的完全實現(xiàn)就在于滿足人的需要，在社會資源上實行“按需分配”。馬克思也意識到了這一點，提出共產(chǎn)主義的一個基本原則就是實行“各盡所能，按需分配”。然而這里的按需分配滿足的不是一般的需要，它有特定的內(nèi)涵，那就是“人的自我實現(xiàn)”，也即人能夠通過各種實踐活動充分展現(xiàn)自我的自由個性，成長為具有豐富個性的人。按需分配的“需”是指“人的自我實現(xiàn)”的需要。如前所述，在馬克思看來，未來社會的本質(zhì)特征就是人的全面自由發(fā)展，也就是自我個性的充分實現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)優(yōu)越性就在于它能夠滿足人的充分實現(xiàn)自我的需要。而共產(chǎn)主義的這一原則就是馬克思正義觀的根本所在。由此，我們可以看出，馬克思的正義觀完全具有超越性。

其次，馬克思主張的是人類正義，也即全人類的正義。馬克思的共產(chǎn)主義事業(yè)立足于解放全人類，把人類從壓迫和束縛中解放出來。這是一種“類的解放”，解放的最終目的是達(dá)到“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這種狀態(tài)下，每個人都處在交互性的社會關(guān)系之中，完全超越了種族的限制?！霸谄渲?，每一個人都承認(rèn)另一個人的自由并且都是為了提高另一個人的自由而行動的?！?〔11 〕 （P143 ）在這種社會關(guān)系下，社會的發(fā)展不再借助于共同體的生存欲望和個體生存競爭的壓力，而是依賴于人們自我個性的充分發(fā)展和協(xié)助他人自由的實現(xiàn)，種的界限就失去了存在的必要。這種人類正義思想的產(chǎn)生是和馬克思把人作為“類存在物”密切相關(guān)的。作為類的存在物，人的實踐是全面的，是以“人”作為一個整體存在為基礎(chǔ)的。這和“種存在”有著本質(zhì)的不同，它要求超越種的界限和限制。

再次，這種正義觀立足于人的社會關(guān)系之上，要求建立一種公正合理的社會關(guān)系。作為“類存在物”，人把實踐作為自己的本源性存在方式，是因為實踐不但生產(chǎn)人所需要的各種生產(chǎn)生活資料，同時還生產(chǎn)一切的社會關(guān)系，也即生產(chǎn)人本身?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。” 〔8 〕 （P501 ）正是在實踐中，人與人之間才建立起各種各樣的社會關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)性的社會關(guān)系、政治性的社會關(guān)系、文化性的社會關(guān)系等。正義只能是存在于一定社會關(guān)系之中的事物，離開一定社會關(guān)系的存在，就談不上正義。在馬克思看來，社會正義的實現(xiàn)不是靠人去順從不合理的社會關(guān)系，而是要改變不合理的社會關(guān)系以實現(xiàn)人的自由發(fā)展。馬克思的共產(chǎn)主義理論就是對以前所有社會關(guān)系的根本改變，是要建立一種全新的社會關(guān)系，這就是“自由人聯(lián)合體”。

最后，這種正義還要處理人與外部世界的關(guān)系，主要是人和自然之間的關(guān)系，使人和自然處于和諧的存在關(guān)系之中。實踐在本質(zhì)上是一種改造客觀世界的物質(zhì)性活動，它必然和自然發(fā)生關(guān)系，作為類存在的人，實現(xiàn)其正義也必然要處理好人和自然的關(guān)系。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。” 〔8 〕 （P161 ）作為人類正義真正實現(xiàn)的共產(chǎn)主義就不能只有處理人和人之間關(guān)系的維度，也應(yīng)該有和自然和諧相處的維度。在馬克思看來：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決” 〔8 〕 （P185）。

四、馬克思正義理論是一種歷史辯證正義論

長久以來，人們一直疑惑于馬克思對資本主義的態(tài)度，這種態(tài)度好像比較曖昧，在拒絕和接受之間徘徊。一方面，馬克思對資本主義進(jìn)行了不遺余力的批判，這種批判是全面的，從經(jīng)濟(jì)制度、政治制度到法律制度。另一方面，馬克思對資本主義又進(jìn)行了多方面的肯定，認(rèn)為它的貢獻(xiàn)是巨大的，資本主義是一種進(jìn)步的社會制度。那么如此一來，馬克思是否還有自己穩(wěn)定的、一貫的正義立場？經(jīng)過認(rèn)真分析我們就會知道，答案是肯定的。這種穩(wěn)定的、一貫的正義立場就是對正義采取歷史辯證的態(tài)度和歷史位階的思維方式。也即馬克思的正義理論是一種歷史辯證正義論。在馬克思看來，正義是一個逐漸展開和實現(xiàn)的過程，人類沒有一個不變的、固定的正義概念，對正義的理解只能是發(fā)展的。每個階段的正義都有自己固有的形式，這依賴于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展高度。我們以馬克思所研究和關(guān)注的三種分配正義為例，就完全可以看出馬克思正義觀是一種歷史辯證正義觀。

首先，按資分配是對“動物屬性”分配方式的辯證否定，是資本主義社會資本主導(dǎo)的分配方式。這種由“資本”所主導(dǎo)的分配方式相對于奴隸社會和封建社會下按身份等級對社會資源分配的方式來說，它是歷史的進(jìn)步。在這兩種社會形態(tài)下，幾乎所有的社會財富分配方式都和人們的出身、血統(tǒng)等這些身份因素掛鉤。而身份和血統(tǒng)都是一種自然因素，它們先于人的出生而存在。以這種先于人的出生而存在的自然因素作為分配標(biāo)準(zhǔn)的分配方式，按照馬克思的理解是一種動物界的法則。在動物界，每種動物在出生時就決定了它以后所能享受的待遇。而資本相對于血統(tǒng)來說，它更多地體現(xiàn)出社會性和后天性。以資本作為主導(dǎo)的分配標(biāo)準(zhǔn)，明顯是對人類社會中“動物屬性”分配方式的辯證否定。

資本充當(dāng)社會資源分配的主導(dǎo)因素是現(xiàn)代資本主義社會的典型特征。正像馬克思所言，資本就像一束“普照的光”，它把資本主義社會的一切經(jīng)濟(jì)社會活動都“隱沒”在自己的光輝之下，社會資源的分配也不例外。資本主義社會主要分為兩大階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，擁有資本；而無產(chǎn)階級除了擁有自己的勞動力，也即自身的勞動能力以外，一無所有。資本家憑借資本，大量榨取工人所創(chuàng)造的剩余價值，攫取社會財富；而無產(chǎn)階級所得到的只是自身勞動力的價值，他創(chuàng)造的大部分社會財富都被資本家無償占有了。

其次，按勞分配是對按資分配方式的辯證否定，是一種過渡性的分配方式。按照資本的占有情況來分配社會資源雖然相對于按照身份等級來分配社會資源來說，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步，但是它依然具有非正義性，無產(chǎn)階級沒有得到其所應(yīng)得的東西。資本和勞動相比，它是一種“死”的東西，資本的主導(dǎo)就體現(xiàn)出“死”的物對“人”的統(tǒng)治。于是，馬克思就提出了社會主義下的按勞分配方式。按照付出勞動的多少，來分享社會價值和社會資源的分配方式。勞動作為社會資源分配的主導(dǎo)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，相對于“按資分配”來說，它體現(xiàn)出人對物的依賴性的某種程度的辯證否定。畢竟勞動是人的勞動，從本質(zhì)上說，它是人的生命存在方式。

但是，馬克思也明確指出，按勞分配方式只存在于向共產(chǎn)主義過渡的社會主義時期。這種分配方式和標(biāo)準(zhǔn)本身是不完美的，它的進(jìn)步性是歷史的。其一，它默認(rèn)“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然的特權(quán)” 〔12 〕 （P435 ），每個人在勞動能力上的差別可能是先天的，也許在同等努力的情況下，結(jié)果有很大差別，那么收入也就會有很大差別。其二，它把人只當(dāng)作勞動者來看待，忽視了人的社會生活的豐富性，把人作了抽象化理解，這與共產(chǎn)主義這種“自由個性”的社會形態(tài)是不相容的。隨著過渡時期的結(jié)束，人們進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，按勞分配也將被一種新的分配方式所取代，這就是按需分配。

最后，按需分配是目前人們所能想到的最正義的分配方式，在馬克思的正義理論中處于最高的“歷史位階”。按需分配是共產(chǎn)主義社會的一個基本特征，共產(chǎn)主義就是要實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。它是按照每個人自我實現(xiàn)的需要來分配社會資源的。每個人的自我實現(xiàn)在馬克思看來都很重要。共產(chǎn)主義社會就是要創(chuàng)造一定的社會條件，主要是物質(zhì)財富的極大豐富，來保證每個人都能夠獲得全面自由的發(fā)展，充分實現(xiàn)自我作為一個人的本質(zhì)。

按需分配本質(zhì)上也是對按勞分配的一種辯證否定。勞動在按勞分配方式下，也體現(xiàn)出一定的“異化”，即人們是為了獲得自己生存和發(fā)展的物質(zhì)資料才從事勞動的，這不能完全體現(xiàn)出勞動的自由自覺本質(zhì)。而在按需分配下，勞動變成了完全自由的活動，成為人展現(xiàn)自己豐富個性、豐富本質(zhì)的形式。在共產(chǎn)主義社會里，人們不會再被社會強(qiáng)制著去從事勞動，也不會一生被固定在某種勞動上。

總而言之，在馬克思看來，人類的分配正義呈現(xiàn)出一個歷史辯證的過程，后來的分配正義都是對前一個分配正義的辯證否定，正是在這種辯證否定歷程中，人類的分配正義得到了歷史性的發(fā)展。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟