李思雯　李浩楠

摘要：三國(guó)時(shí)代，是一個(gè)非常動(dòng)蕩，戰(zhàn)事頻繁的時(shí)代，但是大部分的日本人為什么喜歡生活在這個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期？本文以探索這一疑惑為主題，以日本動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)（ACG產(chǎn)業(yè)）為主線，通過(guò)四方面的分析，解釋日本人為什么對(duì)三國(guó)情有獨(dú)鐘。

關(guān)鍵詞：日本；三國(guó)時(shí)代；ACG產(chǎn)業(yè)；分析

如果你問(wèn)一個(gè)日本人：“你最想生活在你們國(guó)家歷史上的哪個(gè)時(shí)代”，九成以上的日本人會(huì)毫不猶豫的回答：“大和時(shí)代”；而當(dāng)你把問(wèn)題的范圍擴(kuò)大到世界上，他們又會(huì)不約而同的加上一個(gè)“三國(guó)時(shí)代”。三國(guó)時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)，是一個(gè)非常動(dòng)蕩，戰(zhàn)事頻繁的年代。那么為什么大部分日本人都喜歡生活在動(dòng)蕩不安的三國(guó)時(shí)期，就是本篇文章的主題。

ACG產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上就是動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)的合稱，在這里我們之所以要單獨(dú)列出它，甚至要以它為主線來(lái)展開討論，是因?yàn)樵谶@個(gè)受眾者最多的龐大產(chǎn)業(yè)鏈中，幾乎有半數(shù)的經(jīng)典和名作、或者三國(guó)時(shí)代有關(guān)，這就不得不引起我們的思考了：為什么日本人擅長(zhǎng)在這方面做文章、為什么只要挨著亂世的邊，就有人買賬。而它的答案就是：“日本人對(duì)三國(guó)情有獨(dú)鐘”，正是因?yàn)檫@份強(qiáng)烈的向往，造就了這個(gè)現(xiàn)狀，因此，只要我們搞清楚這方面的問(wèn)題，本文的目的就達(dá)到了。

首先，我們來(lái)探討一下大家都很熟悉的中國(guó)三國(guó)時(shí)期，反應(yīng)這方面的比較知名的ACG產(chǎn)物當(dāng)屬“光榮”公司出品的《真三國(guó)無(wú)雙》系列和《三國(guó)志》系列游戲了。我們姑且不論它們?cè)诤Ｍ赓u的怎么樣，至少在日本，那是老少皆知的“名牌”。在日本，有些小學(xué)，就已經(jīng)提倡孩子們玩此類游戲，借以學(xué)習(xí)三國(guó)的歷史。那么，我們從當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素和人物等方面，以及日本人與中國(guó)人在三國(guó)歷史認(rèn)同上的差異來(lái)探討。

一、趙云是三國(guó)文化的代言人

首先，我們先拿《真三國(guó)無(wú)雙》開刀，在這個(gè)游戲中，玩家需要扮演三國(guó)時(shí)期的英雄武將，遵循歷史路線完成統(tǒng)一大業(yè)，而在這一開始就有一個(gè)與中國(guó)相左的地方：我們中國(guó)人，一談到三國(guó)，首先想到的人物，一般脫離不了劉關(guān)張，而其中猶有關(guān)羽最甚；而當(dāng)我們打開這個(gè)游戲，第一個(gè)可選武將確是趙云。所以，從思想意識(shí)層面，日本人心目中趙云在三國(guó)時(shí)期中的地位，與中國(guó)人心目中劉關(guān)張的地位是相等的。而造成此種差異的原因?qū)嶋H很簡(jiǎn)單：日本人大都看的《三國(guó)志》，而中國(guó)人則全看《三國(guó)演義》?！度龂?guó)演義》作為演繹小說(shuō)，逃不出作者的主觀傾向，無(wú)可避免的對(duì)某些人物做了美化，例如本應(yīng)是孫堅(jiān)斬的華雄，卻被關(guān)羽斬了，還是“溫酒”斬了。這種神乎其技，自然引得國(guó)人崇拜。而相較之下，《三國(guó)志》則顯得尤為客觀和真實(shí)，《三國(guó)志》將關(guān)張馬黃趙歸為一傳，而且僅排諸葛亮傳之后，位列文臣武將之首，在這其中，趙云被稱為“虎威將軍”，這就可以與關(guān)張的“熊虎將軍”之稱并列了。而在這一篇傳記里，趙云是被放在最后描寫的，日本的列傳之類，總是把重要的人、本領(lǐng)高超的人放到最后去描寫，盡管這種排位很主觀，但在日本人心中已經(jīng)形成了“放到最后的就是最強(qiáng)的”這樣一種不成文的理念。反映在這里，他們認(rèn)為：“趙云放在最后，所以他是最強(qiáng)的”。因此，他們對(duì)待趙云，就有了一種別樣的情感。

二、日本人對(duì)文臣的藝術(shù)處理

在《真三國(guó)無(wú)雙》系列游戲中，有一點(diǎn)非常無(wú)厘頭，那就是除武將外，諸葛亮等謀臣，甚至大喬小喬貂蟬等，無(wú)一例外的拿起了武器在戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁，然而盡管這種處理有駁于歷史，群眾卻表示我還可以接受，銷量大增。我認(rèn)為，這種文將戰(zhàn)斗化的藝術(shù)處理，并不只是單純商業(yè)化的產(chǎn)物而是體現(xiàn)了他們對(duì)文將謀臣的一種敬重。我們知道日本人奉行“武士道”，但其精神內(nèi)涵卻是因時(shí)而變的，在江戶時(shí)代，武士道確實(shí)是典型的大男子主義、重武輕文，但隨著明治維新、西方文化的傳入以及時(shí)代、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。他們開始重視男女平等、文治武功。而將這種變化代入游戲中，就滑稽的變成了上述現(xiàn)象，我們也可以說(shuō)這是在國(guó)民中宣傳新思想，開展再教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)橛螒蛟谌毡镜氖鼙娙后w非常大，也可以說(shuō)日本在向世界展示自己思想文化的與時(shí)俱進(jìn)。不過(guò)在三國(guó)之中，他就加深了一層日本人對(duì)三國(guó)文化的敬重心理，尤其是對(duì)文臣武將的敬重，對(duì)三國(guó)人物的敬重。

三、對(duì)三國(guó)人物和三國(guó)歷史的割裂

我們都知道在正史中，龐統(tǒng)在雒縣中流矢而亡。而在《真三國(guó)無(wú)雙四》的劇情里，龐統(tǒng)壓根就沒(méi)死，在《真三國(guó)無(wú)雙六》中，龐統(tǒng)也不是中流矢而死，而是在眾人眼前非常體面的死去。這種有違歷史的舉動(dòng)，非但沒(méi)有找來(lái)批評(píng)，反而帶動(dòng)了銷量。它所說(shuō)明的問(wèn)題就是：日本人并不在乎你三國(guó)的歷史走向，魏蜀吳到底誰(shuí)統(tǒng)一天下，他在乎的是三國(guó)里的那點(diǎn)人怎么樣了。這一點(diǎn)也可以從《三國(guó)志》這款游戲中得到體現(xiàn)，在這款游戲里，玩家扮演的是君主，通過(guò)挖掘人才，使役武將，進(jìn)行戰(zhàn)略政治決策，進(jìn)而達(dá)到一統(tǒng)天下的目的，由于這樣的設(shè)定，三國(guó)的歷史已經(jīng)被改了個(gè)亂七八糟，諸葛亮可以為曹操服務(wù)，袁紹可以活到最后，晉朝可以完全被略過(guò)。由此可見(jiàn)，日本人心中的三國(guó)，就是一塊散裝棋盤，三國(guó)的人物都是完全自由的棋子我只喜歡我的棋子，你誰(shuí)占多大地我都管不著，大致就是這個(gè)樣子。

之于為何會(huì)造成日本人關(guān)注歷史人物而并不關(guān)注歷史本身的問(wèn)題，我認(rèn)為，應(yīng)該用“個(gè)人英雄主義”這個(gè)名詞來(lái)解釋。日本在經(jīng)濟(jì)思想文化上受美國(guó)影響是非常嚴(yán)重的，所以它罕見(jiàn)的成為亞洲中奉行個(gè)人英雄主義的國(guó)家。所以對(duì)待三國(guó)這段歷史，他們是這么看待的：比如說(shuō)三國(guó)這一段歷史是一塊畫布，那么任由這些武將怎么畫都可以，我不管他們過(guò)去是怎么畫的，也不管他們畫了些什么，我對(duì)畫布都不感興趣，我只對(duì)畫家感興趣，因?yàn)橛辛水嫾?，這塊畫布可以任由我涂改。由于這種狹隘的英雄主義和歷史觀，三國(guó)一整部歷史，被他們割裂成了“故事”和“人物”這兩部分。

四、日本人的教育理念與國(guó)民性

日本人的教育理念，尤其是對(duì)小孩子的教育理念，是與中國(guó)大不相同的。他們認(rèn)為，小孩子就是要闖禍、要打架，才能成大器，尤其是對(duì)男孩子，不管什么理由，不管對(duì)手是誰(shuí)，被打了就一定要打回來(lái)，如果你不打回來(lái)，甚至連架都沒(méi)打過(guò)，那你就是非常窩囊的。這就養(yǎng)成了日本人這樣一種好戰(zhàn)和不服輸?shù)男愿瘢麄兛释ㄟ^(guò)紛爭(zhēng)來(lái)展示自己的氣概，來(lái)展示自己的“武士道”，但在當(dāng)今的社會(huì)中，日本內(nèi)部至少是不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模紛爭(zhēng)的，戰(zhàn)場(chǎng)就更不要說(shuō)了，那是屬于自衛(wèi)隊(duì)的舞臺(tái)，那么那些平民怎么辦？只有憑空想帶入來(lái)發(fā)泄了，而亂世就是他們最主要的發(fā)泄場(chǎng)，亂世的人多、復(fù)雜、動(dòng)蕩，這種歷史環(huán)境，恰好滿足了日本人的理想欲求。

五、日本人的亂世情節(jié)

之前所言，我們說(shuō)日本人渴望將自己代入亂世來(lái)發(fā)泄甚至逃避現(xiàn)實(shí)，那他們?yōu)槭裁床粚⒆约捍肴毡緛y世呢？“武士道”要求他們尊重歷史，自己不能涉入歷史的領(lǐng)域，所以他們非常死板，他們可以改編歷史，但就是不能把自己代入歷史，他們認(rèn)為這是一種褻瀆。但他們卻渴望那種動(dòng)蕩的環(huán)境，所以他們就鉆了空子：本國(guó)的是褻瀆外國(guó)的就沒(méi)關(guān)系了，然后他們就盯上了中國(guó)的三國(guó)，因?yàn)槎吆芟?，而且不與自己的信仰沖突。本國(guó)的歷史碰不得，他國(guó)的歷史隨意搞壞都沒(méi)關(guān)系。所以，日本人對(duì)中國(guó)三國(guó)時(shí)代的向往，實(shí)際上是一種非常扭曲、逃避現(xiàn)實(shí)的發(fā)泄心理，這種心理，實(shí)際上是日本人慣有的消極心里的一種反應(yīng)而已。（作者單位：河北大學(xué)）