孟祥瑋

摘要：核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)共同認(rèn)可的最持久、最深層的力量，也是一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是衡量我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。2012年11月8日召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)，首次從三個(gè)層面提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即國(guó)家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；社會(huì)層面“自由、平等、公正、法制”；個(gè)人層面“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這24個(gè)字來高度概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；核心價(jià)值觀

大學(xué)生是國(guó)家的未來，他們的成長(zhǎng)和發(fā)展直接影響著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向，特別是高職院校，培養(yǎng)的是既能動(dòng)腦又能動(dòng)手的高級(jí)能人才，是社會(huì)主義建設(shè)的有生力量，因此，高職院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立和培育就顯得更為重要，是它涉及到培養(yǎng)什么樣的公民的重大問題。

80后是我國(guó)的第一代獨(dú)生子女，有些人認(rèn)為他們的成長(zhǎng)環(huán)境優(yōu)越，追求享受，是頹廢的一代，但是2008年5月12號(hào)的汶川大地震發(fā)生后，千千萬萬的80后地震一線，以頑強(qiáng)和堅(jiān)韌的性格，勇敢、沉著、冷靜的態(tài)度，與災(zāi)難抗?fàn)帲脤?shí)際行動(dòng)證明了自己是勇于擔(dān)當(dāng)、敢于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任的一代。

我們現(xiàn)在所面對(duì)的大學(xué)生都是95后，他們身上也有許多優(yōu)點(diǎn)，比如樂于接受新的事物，敢于嘗試，在學(xué)習(xí)過程中敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，開朗活潑，積極上進(jìn)。但他們一般都生活在一個(gè)較好的家庭環(huán)境中，很少經(jīng)歷困難和挫折，他們和80后、甚至90后相比更自我，更任性，更極端，更叛逆，他們特立獨(dú)行，缺少堅(jiān)持和毅力。但是通過在教學(xué)中與學(xué)生的接觸和碰撞，我發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生更多的是缺乏信念和理想，缺乏對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感，特別是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知程度不高。因此作為思政課教師，應(yīng)該結(jié)合高職學(xué)生自身的特點(diǎn)加以積極引導(dǎo)，通過思政課教學(xué)的主渠道，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷加強(qiáng)高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立和培育。

下面就結(jié)合思政課教學(xué)談一下高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立和培育：

一、愛國(guó)

世界上任何一個(gè)國(guó)家，不管是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，不管是大國(guó)還是小國(guó)，不管它的意識(shí)形態(tài)如何，愛國(guó)都是一個(gè)永恒的主題，是人類最高的道德。但是在教學(xué)過程中切記只講枯燥的理論，而是要通過一系列的措施，并借助各種不同的教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，從而不斷提高學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)與責(zé)任心。比如開學(xué)第一周，組織學(xué)生學(xué)唱國(guó)歌（因?yàn)椴荒芡暾陌褔?guó)歌唱下來的學(xué)生不占少數(shù)）；每年國(guó)慶前夕進(jìn)行愛國(guó)主義演講比賽或辯論賽；觀看愛國(guó)影片等等，另外還組織學(xué)生觀看了今年9月3日舉行的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大閱兵，對(duì)學(xué)生的震撼很大，使他們強(qiáng)烈的感受到祖國(guó)的強(qiáng)大與偉大，增加了他們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感與自豪感。

此外，還應(yīng)該讓同學(xué)們知道，愛國(guó)不是唱高調(diào)、喊口號(hào)，不能僅僅流于形式，而是要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從身邊的小事做起。

二、修德

習(xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中講到“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓⑹欠较?，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！?/p>

這凸顯出道德修養(yǎng)對(duì)于大學(xué)生的重要性。但是在當(dāng)代大學(xué)生中卻不乏缺乏理想信念，道德缺失等現(xiàn)象，而其中追重要的就是誠(chéng)信的缺失。

古語講“人無信不立”。誠(chéng)信是立人之本，立業(yè)之本，立國(guó)之本。我們都曾學(xué)過《陳太丘與友期行》這篇小古文，故事講的是漢朝的太丘縣令陳寔與朋友約好一起出行，當(dāng)朋友失約時(shí)他沒有姑息遷就，決然而去。友人來后發(fā)現(xiàn)陳太丘已走非常生氣，對(duì)陳太丘七歲的兒子元方說道 “非人哉！與人期行，相委而去?！痹綄?duì)曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮?！?這是一個(gè)非常具有教育意義的故事。在古代一個(gè)七歲的孩子都知道要講誠(chéng)信，何況我們現(xiàn)代的人呢！但是現(xiàn)在的大學(xué)生當(dāng)中確實(shí)存在不少誠(chéng)信問題，其中最嚴(yán)重的莫過于考試作弊。

作弊的大體分三種情況：一種是平時(shí)不愛學(xué)習(xí)，為了及格而作弊；另一種是平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，但是為了考個(gè)更好的分?jǐn)?shù)以便評(píng)上獎(jiǎng)學(xué)金、進(jìn)學(xué)生會(huì)或者入黨等等原因不惜鋌而走險(xiǎn)；第三種是從眾心理，別人都抄我干嘛不抄。從以上分析可以看出，考試作弊現(xiàn)象在大學(xué)生當(dāng)中是非常普遍的，而在這些作弊的學(xué)生中不乏不以為恥反以為榮的案例。另外，因?yàn)楦呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)的是既能動(dòng)腦又能動(dòng)手的高級(jí)能人才，所以更注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。但是現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，絕大多數(shù)沒有干過家務(wù)活，更不要說使用工具加工零件了。比如金工實(shí)習(xí)，要求學(xué)生用所給工具加工一個(gè)小鐵錘，有些學(xué)生就因?yàn)榕屡K怕累不愿意自己去做，而是跑到鐵匠鋪花錢找人加工。這些都表現(xiàn)出大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。

針對(duì)這種現(xiàn)象，我在教學(xué)中也采取了一些措施，比如經(jīng)常講一些誠(chéng)實(shí)守信的案例；考前進(jìn)行誠(chéng)信教育；向?qū)W生介紹企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)就是德才兼?zhèn)?，以德為先，以及?guó)家對(duì)社會(huì)誠(chéng)信缺失問題所采取的措施，使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到失信對(duì)他們將來的生活和社會(huì)可能會(huì)造成的危害，同時(shí)還應(yīng)明白誠(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，從而自覺加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不斷提高道德水平。

三、善學(xué)

《三字經(jīng)》上曾講：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。由此可見學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)一個(gè)人的重要性，而核心價(jià)值觀的樹立與培育同樣需要知識(shí)的支撐，大學(xué)生如果不能掌握建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，將來就不可能成為祖國(guó)的有用之才。高職院校培養(yǎng)的是既能動(dòng)腦又能動(dòng)手的高技能人才，但技是有些學(xué)生卻有一種錯(cuò)誤的想法，認(rèn)為進(jìn)入高職院校就是來學(xué)習(xí)技術(shù)的，只要掌握了一定的技能就可以，從而忽視了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)；還有一大部分學(xué)生是因?yàn)閷W(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，不能掌握行之有效的學(xué)習(xí)方法，還是習(xí)慣于死記硬背，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)跟不上，逐漸失去了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

大教育家孔子曾經(jīng)說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。因此，學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來說不僅僅勤于學(xué)習(xí)，還應(yīng)該善于學(xué)習(xí)，即學(xué)思結(jié)合，做到溫故知新，活學(xué)活用，用學(xué)到的知識(shí)來解決學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問題，做到理論聯(lián)系實(shí)際，用所學(xué)知識(shí)服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，而不僅僅是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為考試而學(xué)習(xí)。作為教師在教學(xué)過程中也應(yīng)該因材施教，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況隨時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，采取各種教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另外在傳授知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)教授學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法，授人以魚不如授人以漁，只有才能取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

四、踐行

道不可坐論，德不能空談。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)與培育同樣不能紙上談兵，而是應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活密切結(jié)合，將核心價(jià)值觀真正運(yùn)用于學(xué)習(xí)，運(yùn)用于生活，運(yùn)用于實(shí)踐，使學(xué)生從身邊的小事做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，懂得感恩父母，感恩社會(huì)，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約，寬厚待人，謙虛禮讓，關(guān)心別人，幫助別人，學(xué)會(huì)自律自省，勇于擔(dān)當(dāng)，只有做到內(nèi)外兼修，知行統(tǒng)一，才能使核心價(jià)值觀不僅成為學(xué)生的內(nèi)在的精神追求，同時(shí)還能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值的培育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，它需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與大學(xué)生的變成日常生活結(jié)合起來，把它滲透到大學(xué)生生活的方方面面，進(jìn)而變成大學(xué)生的日常行為規(guī)范，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既“內(nèi)化于大學(xué)生的內(nèi)心”又“外化于他們的行為”，進(jìn)而形成大學(xué)生自覺奉行的一種信仰。總之，當(dāng)代的大學(xué)生，只有不斷地加強(qiáng)自己的思想政治理論水平，自覺踐行社會(huì)主義價(jià)值體系，并在實(shí)踐中運(yùn)用它，才能成為社會(huì)的棟梁之材。（作者單位：濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）