王文婷

摘要：我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，急需建立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)了解社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，而蘇聯(lián)又是社會(huì)主義陣營(yíng)中最早建立社會(huì)主義政權(quán)的國(guó)家，且影響力十分巨大。因此，對(duì)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；蘇聯(lián)模式；方法論

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本理論概念

（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)，它是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)生產(chǎn)方式的形成發(fā)展而出現(xiàn)并演進(jìn)的。迄今為止，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法基本上還處于經(jīng)驗(yàn)傳授和個(gè)別人的領(lǐng)悟?yàn)橹鞯碾A段。

對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)正是其體現(xiàn)。也就是說(shuō)，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究，必須要以經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的研究作為依據(jù)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體也制約著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，主體性也是其最重要的特性。當(dāng)我們研究方法時(shí)，必須要明確自己的主體地位，再?gòu)闹黧w性出發(fā)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行總結(jié)與歸納。歷史出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，派別與種類(lèi)繁多，我們作為研究者，不可能脫離開(kāi)其中的派別，對(duì)所有的學(xué)說(shuō)一視同仁。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們是中國(guó)的勞動(dòng)者，所要研究的是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，才能應(yīng)用于我國(guó)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的具體的矛盾。

（二）研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的意義

首先，研究的意義都是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。在我國(guó)現(xiàn)今的政治經(jīng)濟(jì)中，很多經(jīng)濟(jì)矛盾不斷涌現(xiàn)，這些實(shí)際問(wèn)題都是我們必須要解決的。從新經(jīng)濟(jì)體制的確立到改革到經(jīng)營(yíng)管理層面，這一系列的問(wèn)題都需要相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為指導(dǎo)。

如今，我們從國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法中，概括出其一般的規(guī)律，為中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)提供啟發(fā)與借鑒，這也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究的最主要的目的與意義，也就是說(shuō)，我們應(yīng)通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究，明確我國(guó)現(xiàn)今最主要的經(jīng)濟(jì)矛盾，從而隨之建立中國(guó)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)。

二、對(duì)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的分析

（一）蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的演變

蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

第一，從20世紀(jì)20年代到40年代，蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，進(jìn)行著許多方法上的爭(zhēng)論，二爭(zhēng)論的問(wèn)題雖然簡(jiǎn)單幼稚，卻是系統(tǒng)抽象方法應(yīng)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究所遇到的基本問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期最早爭(zhēng)論的問(wèn)題是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該存在和發(fā)展的問(wèn)題。他們的方法為：生硬的印證和轉(zhuǎn)述一些馬克思經(jīng)典作家的基本原理或者粗淺的敘述社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

第二，蘇聯(lián)的40年代，前期是以抗擊德國(guó)法西斯為主，后期主要回復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大創(chuàng)傷，因而社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎沒(méi)有什么進(jìn)展。隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和戰(zhàn)后社會(huì)主義陣營(yíng)的形成。

第三，1952年，斯大林發(fā)表了他的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》進(jìn)一步提出了他對(duì)教科書(shū)的原則意見(jiàn)。他們主要著眼點(diǎn)，不是現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)矛盾，而是經(jīng)典作家的某些論述。如何將散見(jiàn)于各種經(jīng)典著作中的有關(guān)論斷整理成“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，進(jìn)而演繹現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)工作應(yīng)該如何，是這部教科書(shū)社會(huì)主義的主要方法。

第三，在20世紀(jì)六七十年代，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)界著手編寫(xiě)新的教科書(shū)，在方法上，對(duì)50年代的研究方法有所改進(jìn)。雖然那種從經(jīng)典著作出發(fā)的演繹依然存在，但從實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象開(kāi)始的歸納逐步加強(qiáng)。

第四，進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都開(kāi)始把改革經(jīng)濟(jì)體制作為研究的重點(diǎn)。由于改革指導(dǎo)思想方面的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)研究中的短期行為也泛濫起來(lái)，堅(jiān)持傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家似乎不能理解正在進(jìn)行的改革，而新派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為改革就是向資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)靠攏，這本質(zhì)上是在回避蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)中的矛盾，試圖用資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)來(lái)改革社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。演化到90年代，私有化被明確提出，導(dǎo)致蘇聯(lián)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的停止。

（二）蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)蘇聯(lián)的影響

在蘇聯(lián)的走向解體過(guò)程中，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法處于指導(dǎo)地位，所以，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的缺陷也要為蘇聯(lián)的解體擔(dān)負(fù)起責(zé)任。由于蘇聯(lián)初期起就只注重從上往下的演繹的方法，斯大林領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)，把優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)看成發(fā)展工業(yè)的唯一道路并使之絕對(duì)化，造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)的比例關(guān)系長(zhǎng)時(shí)間失調(diào)，同時(shí)背離自愿原則強(qiáng)制推行全盤(pán)集體化，挫傷了農(nóng)民的積極性，是蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力遭到了嚴(yán)重破壞。

在政治上體現(xiàn)為政黨行政化。蘇聯(lián)奪取政權(quán)后，行政集權(quán)體制成為黨組織的形勢(shì)，并直接由黨行使國(guó)家權(quán)力或由黨領(lǐng)導(dǎo)行政、軍隊(duì)、警察、檢查、司法等全部社會(huì)管理，黨組織按行政級(jí)別劃分、統(tǒng)屬，破壞了黨的民主集中制原則，是黨內(nèi)的封建家長(zhǎng)制和一言堂現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。

政集權(quán)體制在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)為統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體制，作為一種經(jīng)濟(jì)體制，其主要特點(diǎn)是政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的全面掌控，而且以行政的辦法指揮和管理經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)體制中不能明確勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的個(gè)人所有權(quán)，國(guó)家不僅行使占有權(quán)和管理權(quán)，而且已占有權(quán)取代所有權(quán)，并由國(guó)家以行政方式行使經(jīng)營(yíng)權(quán)，以管理權(quán)決定收益權(quán)和處置權(quán)，并不受所有權(quán)主體的監(jiān)督。

三、蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上的缺陷

（一）歸納與演繹角度

在蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中，演繹一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歸納的作用。蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者大部分是轉(zhuǎn)述馬克思等馬克思主義的經(jīng)典作家的思想，而不對(duì)已發(fā)生的經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行歸納。在把這種演繹的方法運(yùn)用到蘇聯(lián)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，出現(xiàn)了各種各樣的弊端。首先，雖然一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了在蘇聯(lián)真實(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)矛盾，但是他們只是將之視作已經(jīng)由先人規(guī)定了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的論據(jù)，而不是根據(jù)本國(guó)的具體國(guó)情總結(jié)出適合自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)矛盾。

（二）特殊與一般角度的批判

在《蘇聯(lián)教科書(shū)中》，編寫(xiě)者就將蘇聯(lián)一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)直接說(shuō)成世界一般性的。由于蘇聯(lián)人自以為是社會(huì)主義“正宗”的觀(guān)念，他們就把自己的社會(huì)主義模式說(shuō)成社會(huì)主義唯一的模式。在這個(gè)過(guò)程中。蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家混淆了特殊與一般，蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式是特殊，他們卻以偏概全認(rèn)為聽(tīng)他們代表了世界上所有國(guó)家的社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

這種對(duì)特殊和一般的混淆也影響了中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)生活。斯大林建立的蘇聯(lián)模式，在社會(huì)主義陣營(yíng)中被當(dāng)作社會(huì)主義唯一的正確選擇，中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡也就自然地把它當(dāng)做藍(lán)本，隨著社會(huì)主義改造的完成，這一目標(biāo)模式在中國(guó)逐步確立起來(lái)。新中國(guó)仿照蘇聯(lián)模式建設(shè)社會(huì)主義，在經(jīng)濟(jì)體制上，體現(xiàn)在建立了比較單一的生產(chǎn)資料公有制、指令性計(jì)劃管理體制。

四、對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的啟示

我國(guó)作為一個(gè)工業(yè)起步晚的人口大國(guó)，在工業(yè)化的初期不得不效仿蘇聯(lián)模式，由此引發(fā)了一系列的問(wèn)題。

我們必須正視中國(guó)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要從思想根源上擺脫蘇聯(lián)殘留的僵化的思想，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，政策應(yīng)根據(jù)中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，而不是按照蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)制定政策甚至提出我國(guó)的主要矛盾，同時(shí)應(yīng)分析現(xiàn)實(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾，迫切要求在概括中國(guó)勞動(dòng)者利益的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾，我們應(yīng)把重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)者權(quán)利的保證上，最主要的是創(chuàng)建中國(guó)的勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要求明確中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性，即中國(guó)勞動(dòng)者。我們要建立屬于中國(guó)勞動(dòng)者的勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這當(dāng)然離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，我們應(yīng)理解正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無(wú)條件的接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的信仰，正統(tǒng)的馬克思主義應(yīng)指的是方法，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法。（作者單位：中央民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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