唐景麗　孫傳治

人生當(dāng)有理想的人格，而精神修養(yǎng)是擁有人生理想人格的方法。提高認(rèn)識(shí)，造就品德，完善人格，要靠修養(yǎng)，《周易》的修養(yǎng)方法是反身修己。

《論語(yǔ)》中孔子論及君子修養(yǎng)問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。這里的修己，就是要使自己的言行符合原則，其目的是為了利人，利百姓?！吨芤住返挠^點(diǎn)與《論語(yǔ)》相同，蹇卦的“大象”說(shuō)“君子以反身修德”，家人卦上九“小象”說(shuō)“威如之吉，反身之謂也?！狈瓷砭褪切藜?，人們常常連起來(lái)說(shuō)“反身修己”，而這就是儒家關(guān)于修養(yǎng)的基本主張。

反身修己的途徑是什么？《周易》主張“崇德而廣業(yè)”（《系辭傳上》），把修養(yǎng)德行與成就事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，在成就事業(yè)的過(guò)程中修養(yǎng)德行，修養(yǎng)德行要落實(shí)到成就事業(yè)上。德行的修養(yǎng)包括知與行兩個(gè)方面，乾《文言傳》說(shuō)，“君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也”，這就是說(shuō)德與行是統(tǒng)一不可分的?！吨芤住分v德行，往往德與行并舉，如，“君子以常德行”（坎卦“大象”），“君子以制數(shù)度，議德行”（節(jié)卦“大象”）， “存乎德行”（《系辭傳上》），等等。《周易》把行為、事業(yè)看得很重，人之修德，實(shí)質(zhì)上是如何把握自己的行為，使之有利于人，有利于百姓，有利于國(guó)家。

《周易》講人格修養(yǎng)主要是以是三個(gè)方面：

一、乾坤兩卦講了人的德行修養(yǎng)的主要過(guò)程和主要內(nèi)容

《系辭傳上》說(shuō)：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”這就是說(shuō)，乾坤兩卦是解決人的崇德與廣業(yè)的問(wèn)題?！断缔o傳下》說(shuō)：“夫乾天下之至鍵也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。”這是告訴人們，至健至順都是德性，乾德行的特點(diǎn)是易，坤德行的特點(diǎn)是簡(jiǎn)，人如有了這兩方面的修養(yǎng)，則能克服任何艱難險(xiǎn)阻。

乾“大象”說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”坤“大象”說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！比水?dāng)如天道那樣自強(qiáng)不息，象地道那樣厚德載物。自強(qiáng)不息，是說(shuō)用我之強(qiáng)，不斷地修養(yǎng)自己的德行，完善自己的人格，就是要言信行謹(jǐn)，知進(jìn)知退，知存知亡，知得知喪，見(jiàn)幾而作，不俟終日。厚德載物，提示人們要培養(yǎng)自己廣大寬厚、克讓包容的人格，要含蓄謹(jǐn)慎，功成不居，既仁又知，既柔又剛，善美兼有，要善于防微杜漸，又善于大度包容。自強(qiáng)不息和厚德載物是理想人格的中心要求，是中華民族傳統(tǒng)思想文化的精神基石。

二、《象傳》中的“大象”，非常全面地說(shuō)到精神修養(yǎng)問(wèn)題

《周易》講修養(yǎng)的“大象”達(dá)二十九卦之多。蹇卦“大象”講“君子以反身修德”，震卦“大象”講“君子以恐懼修省”，這里所講的精神修養(yǎng)，當(dāng)是一種自覺(jué)行為，是長(zhǎng)期乃至一生的事情。“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”是精神修養(yǎng)的兩大基本原則和目標(biāo)，也是修養(yǎng)過(guò)程的兩大基本內(nèi)容和方法?！吨芤住返摹按笙蟆标P(guān)于修己?jiǎn)栴}提出的一些比較具體的方法，有些是極重要的。小畜的“大象”提出“君子以懿文德”，文德指儀表、氣度、言語(yǔ)之類(lèi)，屬于細(xì)行小德，大德乃小德積累而成，故不可小覷。大畜“大象”說(shuō)：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！边@里講的是學(xué)問(wèn)與道德的關(guān)系，道德得之于學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)須落到道德上。《論語(yǔ)·子張》說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，人在其中矣?！笨鬃诱J(rèn)為道德的根基在學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)問(wèn)題解決了，養(yǎng)成了道德意識(shí)，然后方可見(jiàn)諸實(shí)行。

三、《系辭傳》關(guān)于精神修養(yǎng)的幾個(gè)重要命題

人的修養(yǎng)最終進(jìn)入孔子所說(shuō)的“不惑”和“知天命”的自覺(jué)境界，其方法是“精義入神”，“利用安身”。“神”是什么？《系辭傳上》說(shuō)，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，還說(shuō)，“生生之謂易”，“一陰一陽(yáng)之謂道”。天地萬(wàn)物一氣耳，這里的氣是物質(zhì)實(shí)體，它的變化表現(xiàn)為陰陽(yáng)的變化。變化是由陰陽(yáng)相推造成的，這陰陽(yáng)相推叫“道”（即規(guī)律）；變化表現(xiàn)為生生不已，有始有終，始終連貫的過(guò)程，叫“易”，就是變化的本身；變化由陰陽(yáng)相推造成，在陰陽(yáng)相推過(guò)程中，或陰或陽(yáng)，兩在不測(cè)，叫“神”。神這一概念是虛玄的，只能用言語(yǔ)描述它的特點(diǎn)?！断缔o傳上》說(shuō)，“神無(wú)方而易無(wú)體。”張載《正蒙·乾道篇下》說(shuō)：“神與性乃氣所固有?！蓖醴蛑⒄f(shuō)：“氣之所至，神必行焉，性必凝焉，故物莫不含神而具性，人得其秀而最靈者耳……蓋氣在而神與性偕也。”應(yīng)特別指出，神是氣之神，性是氣之性。神是物質(zhì)的，而不是意識(shí)的。

《周易》的語(yǔ)言模糊艱澀，但它蘊(yùn)藏的思想?yún)s是清澈的，深刻的。今人學(xué)習(xí)《周易》，應(yīng)該在生活中不斷地修德正己，做一個(gè)道德高尚的人。