摘 要：表現(xiàn)主義的具象傳播觀主要體現(xiàn)在具象傳播的傳播本質(zhì)既具象傳播是主觀的、普遍的、本質(zhì)的傳播;具象傳播的傳播功能既具象傳播是有目的的，是通過傳播現(xiàn)實的本質(zhì)，來對社會起到指導和改進的作用;具象傳播的傳播者既傳播者應該使富有激情的、沉靜的、反社會;具象傳播的傳播內(nèi)容既主觀精神、感受、體驗是具象傳播的傳播內(nèi)容，而不是生活的本身;具象傳播的傳播方法既傳播主觀信息運用的具象創(chuàng)作方式是反自然型;具象傳播的傳播載體既具象賦予了信息載體的表現(xiàn)功能，按照自身形象體系的邏輯構(gòu)成了“語法”;具象傳播的傳播受眾既運用具象傳播使受眾建立起新的、與傳播者相似的認識系統(tǒng);具象傳播的傳播過程既一種用符號來建構(gòu)具象，再由具象生成主觀意識的傳播過程這八個方面。

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)主義;具象傳播;認識;功能;方法

表現(xiàn)主義是在十九世紀末——二十世紀初出現(xiàn)的一種文學藝術(shù)流派。此前的文學，崇尚印象主義和自然主義，認為描寫客觀現(xiàn)實的生活才是藝術(shù)的本質(zhì)。漸漸的，一些作家厭倦了這種人對于外部世界的表現(xiàn)手法，開始尋找對自我意識的描寫，以及對內(nèi)心的探索，尋找真正的精神力量。

表現(xiàn)主義作家以唯意志論，自我中心論的反理性主義哲學和心理學為理論根據(jù)，否定資本主義物質(zhì)文明和科學技術(shù)，強調(diào)社會的發(fā)展要靠精神的進步。他們認為社會對物質(zhì)化的追求是造成戰(zhàn)爭的原因，嚴重束縛了人們思想上的自由，阻礙了精神上的進步。主張用人們內(nèi)心最深層的意識來表現(xiàn)社會的本質(zhì)，認為表現(xiàn)主觀感受才是藝術(shù)的目的，反對傳統(tǒng)的、僅僅描述客觀現(xiàn)實生活的寫作方式，強調(diào)要運用主觀意識來反映客觀生活。表現(xiàn)主義作品的題材大多是普遍的社會群體意識，而不是個別的、典型的社會個體意識，突出問題的普遍性。塑造的人物大多是抽象的、不具體的、甚至沒有姓名，僅僅用符號來代替的。故事情節(jié)大多是不連貫的、變化突兀的、不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的，缺乏邏輯性，作家運用大量對比的手法，強烈的色彩來渲染氣氛。人物的語言大多是夸張的、怪誕的、不連貫的，使讀者產(chǎn)生一種荒誕的感覺。同時，表現(xiàn)主義作家是充滿激情的，是瘋狂的，用全部的熱情投入到對人類意識的傳播當中，希望通過傳播使世界產(chǎn)生共鳴。

表現(xiàn)主義在文學藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的實踐中，形成了關(guān)于具象傳播的基本觀念和一般認識。

具象傳播是一種“以具象為代碼的信息傳播方式”。①它以符號來建構(gòu)具象，運用大量的圖像、聲音、文字以及其它非語言符號進行傳播?！熬呦髣t既包括了圖像中的具象視知覺對象，也包括了由其他符號系統(tǒng)塑造的非直接視知覺的形象”。②這一點充分說明了具象傳播的傳播載體是豐富的。具象傳播是一種知覺上的傳播，傳播者通過具象來進行編碼，接受者通過具象進行解碼，具象傳播所產(chǎn)生的效果也使得傳播者與接受者達到了對知覺對象的共同享受。

表現(xiàn)主義的具象傳播觀主要體現(xiàn)在具象傳播的傳播本質(zhì)、具象傳播的傳播功能、具象傳播的傳播者、具象傳播的傳播內(nèi)容、具象傳播的傳播方法、具象傳播的傳播載體、具象傳播的傳播受眾、具象傳播的傳播過程等八個方面的認識上。

一、表現(xiàn)主義對具象傳播本質(zhì)的認識——具象傳播是主觀的、普遍的、本質(zhì)的傳播。

首先，表現(xiàn)主義作家認為，具象傳播，本質(zhì)上不是現(xiàn)實生活的傳播，而是主觀自我的傳播。

文學領(lǐng)域上，表現(xiàn)主義的作家們提出了“在主觀與客觀的關(guān)系上，認為文學不是客觀現(xiàn)實的反映，而是主觀的自我表現(xiàn)?！雹墼谶x擇創(chuàng)作題材時，更多關(guān)注的是那些能夠反映人物內(nèi)心感受的主觀意識信息，通過對人的內(nèi)心感受的描寫，來表現(xiàn)現(xiàn)實社會存在的問題，反對對現(xiàn)實社會的直接描寫。因此，在他們看來，具象傳播的本質(zhì)就是傳播主觀意識、內(nèi)心感受，是主觀的自我表現(xiàn)，而不是客觀現(xiàn)實的反映。表現(xiàn)主義者還在美學方面上提出了“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，是富于想象力的表現(xiàn)。情感表現(xiàn)是藝術(shù)的根本目的?！雹苤赋鰝鞑サ谋举|(zhì)應該是情感的傳播，對情感的描寫才是傳播的主要目的，傳播的任務是要解決情感的釋放。

繪畫領(lǐng)域上，表現(xiàn)主義者同樣強調(diào)要表現(xiàn)主觀意象，“畫家提出避免對客觀現(xiàn)實的描繪，去表現(xiàn)主觀世界的主觀幻象。”⑤要求畫家從能夠表現(xiàn)主觀世界的方面來選擇表現(xiàn)的主題，運用圖像這個具象傳播載體進行傳播，突出具象傳播的傳播本質(zhì)是對主觀世界的傳播。另外，在繪畫表現(xiàn)內(nèi)容方面，“表現(xiàn)主義畫家們反對模擬自然或再現(xiàn)外在世界的印象，而主張突破事物的表象，表現(xiàn)內(nèi)在世界的本質(zhì)?！雹抟簿褪潜憩F(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)心感受。

其次，表現(xiàn)主義作家認為，真正的傳播是對普遍社會情況的傳播，而不是個體特征表象的傳播。表現(xiàn)主義者提出具象傳播應該傳播的是人類普遍存在的問題，而不是對個別的、典型的個體問題進行傳播。它要求傳播者在選擇傳播信息時，要選擇那些能夠具有普遍性的，能夠代表人類、社會普遍問題的題材進行傳播。

表現(xiàn)主義作家的創(chuàng)作常常涉及的是社會的重大題材，“表現(xiàn)主義不注意單個人的特征、而注重表現(xiàn)全人類的普遍的東西?！雹咚匾暦从撑c人類的命運有關(guān)的事件，通過傳播，引起社會的注意，尋求解決的途徑。

再次，表現(xiàn)主義作家認為，“表現(xiàn)主義主張突破現(xiàn)象，直接表現(xiàn)本質(zhì)?！雹喽@里的本質(zhì)，就是指傳播者的主觀感受。具象只是一種傳播工具，他們強調(diào)本質(zhì)的傳播才是真正的傳播，表象的傳播不是真正的傳播。

二、表現(xiàn)主義對具象傳播的功能的認識——具象傳播是有目的的，是通過傳播現(xiàn)實的本質(zhì)，來對社會起到指導和改進的作用

表現(xiàn)主義作家提出，成功的傳播不僅僅是指傳播者把主觀感受運用具象傳播載體傳播給了接受者。它認為成功的具象傳播是要使傳播信息對接受者起到作用。傳播的信息通過接受者，對整個社會、整個人類起到一定的作用。這種作用一方面表現(xiàn)為啟發(fā)人們?nèi)ヌ綄そ鉀Q問題的方法，另一方面表現(xiàn)為改進社會的不合理制度。同時，表現(xiàn)主義者強調(diào)，傳播的作用是要通過傳播能夠使受眾與傳播者產(chǎn)生心理上的共鳴，從而影響整個社會。

表現(xiàn)主義作家在進行傳播時要求傳播的主觀感受要對社會生活起到干預的作用?！爸鲝埶囆g(shù)應當干預生活”⑨正是這個觀點的體現(xiàn)。傳播不是盲目的、簡單的傳播，而是有目的的傳播，這個目的就在于傳播要對社會起到影響，使傳播的效果得到實現(xiàn)。

三、表現(xiàn)主義對具象傳播者的認識——傳播者應該使富有激情的、沉靜的、反社會

（一）傳播者的情感

表現(xiàn)主義作家認為，具象傳播的傳播者應該是充滿熱情的、富有激情的傳播主觀感受，而不是冷靜的、理智的表現(xiàn)客觀實在。具象傳播的傳播者要帶著激情進行傳播，用全部的熱情投入到傳播主觀感受、主觀意識的傳播活動中。如果傳播者在傳播的過程中沒有了激情、沒有了熱情，那么這個傳播將是一個失敗的傳播，這個傳播過程將不能通過傳播者來帶動接受者產(chǎn)生信息反饋。表現(xiàn)主義的傳播者在傳播主觀感受時，不是使接受者僅僅接受傳播的信息，而是設(shè)法讓接受者在接受所傳播的主觀感受后，自己產(chǎn)生荒誕的感受，這種感受的產(chǎn)生才是表現(xiàn)主義的傳播者所要達到的傳播目的。

表現(xiàn)主義作家希望用圖像、文字或者是聲音這些具象傳播載體對主觀感受進行傳播，并通過傳播對社會產(chǎn)生影響，使傳播者與接受者在心靈上產(chǎn)生共鳴。要想使這個過程得到很好的實現(xiàn)，就要求傳播者在傳播信息的過程中是充滿激情的、充滿熱情的。

“表現(xiàn)主義戲劇家稱自己的戲劇為‘叫喊的戲、‘人們在神魂顛倒中緊張地張大嘴巴?！雹獗憩F(xiàn)主義作家把自己的戲劇稱為叫喊的戲，說明了表現(xiàn)主觀意識要充分發(fā)揮自己的情感。表現(xiàn)主義作家強調(diào)對主觀意識的表現(xiàn)不是簡單的、不充分的敘述，而是要求傳播者用充滿感情色彩的、激情的語言把要傳播的信息傳播出去，這種傳播有利于帶動起接受者對信息產(chǎn)生熱情。

卡斯米爾·埃德施米特是表現(xiàn)主義文學的主要代表人物之一，他主張“主張藝術(shù)家去經(jīng)歷一切，憑借主觀精神進行內(nèi)心體驗，體驗的結(jié)果產(chǎn)生一種激情，這種激情經(jīng)久不衰，并無限擴張，包容一切。藝術(shù)家就是要以這種激情來表現(xiàn)事物的幻象?！彼麖娬{(diào)傳播者要用主觀精神去對內(nèi)心進行體驗，這種體驗最終的結(jié)果是要產(chǎn)生一種激情，這種激情不僅是對傳播者、傳播內(nèi)容的，更重要的是希望把這種激情更多的帶給接受者，通過接受者帶給整個世界。

表現(xiàn)主義作家里爾克在《致一位青年詩人的信》中寫到，“只有一種辦法，那就是深入你自己內(nèi)心，去發(fā)掘那促使你寫作的動機，檢視這動機是否扎根于你內(nèi)心的最深處，坦白地問自己，如果不讓你寫作，你會不會痛不欲生?！彼岢鲎骷乙钊雰?nèi)心進行寫作，把心靈最深處的感受作為寫作的根本目的，強調(diào)傳播主觀感受是傳播的本質(zhì)。

（二）傳播者的創(chuàng)作環(huán)境

表現(xiàn)主義作家提出，具象傳播的創(chuàng)作環(huán)境要是沉靜的、觸動心靈最深處的感情。環(huán)境對創(chuàng)作者是十分重要的，良好的創(chuàng)作環(huán)境有利于創(chuàng)作者完成更優(yōu)秀的創(chuàng)作。在表現(xiàn)主義作家看來具象傳播者需要的創(chuàng)作環(huán)境是沉靜的，沉靜的創(chuàng)作環(huán)境能夠使傳播者更全心的投入到自己的創(chuàng)作中，更細致的挖掘內(nèi)心感受，更準確的傳達主題思想。如果沒有沉靜的創(chuàng)作環(huán)境，傳播者也可以對主觀感受進行傳播，但是這個主觀感受將不會是傳播者最心底的，最深處的感情。

（三）傳播者的立場

表現(xiàn)主義作家指出，在表現(xiàn)主義看來具象傳播者都是反社會者。他們是要解救處在瀕臨滅亡的社會中的人類，通過對主觀意識的傳播，來反映社會存在的問題，引起人們的重視，引導接受者尋找社會未來的發(fā)展道路。

四、表現(xiàn)主義對具象傳播的傳播內(nèi)容的認識——主觀精神、感受、體驗是具象傳播的傳播內(nèi)容，而不是生活的本身

具象傳播的傳播對象是一種永恒的思想，具有普遍的、大眾化的特征。同時具象傳播是高度抽象的體驗符號化活動，被傳播的不是特殊的個性體驗，而是普遍的共性體驗，這種體驗不是來自具體的生活環(huán)節(jié)，而是來自時代的社會的總體性質(zhì)。

表現(xiàn)主義作家認為，具象傳播的傳播內(nèi)容是主觀精神（感覺、體驗、激情），而不是客觀現(xiàn)實面貌。作品形象是對某種品質(zhì)和思想的象征性編碼，要求讀者做象征化解讀，用極端化的形式和結(jié)構(gòu)形成具象傳播中相應的極端化感受。其中怪誕和夢魘，不是形式和結(jié)構(gòu)本身的屬性，而是傳播中對這種極端化的形式和結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的體驗。

表現(xiàn)主義傳播者強調(diào)傳播的內(nèi)容是主觀感覺、主觀體驗和主觀激情。傳播者把主觀意識編碼成具象的各種傳播載體形式，接受者再把具象的載體形式解碼成傳播者所要傳播的主觀意識信息，這樣的傳播過程能夠更準確的表現(xiàn)傳播者的傳播意圖。傳播者希望接受者可以達到與自己相符合的主觀感受，同時，希望接受者可以通過傳播的信息自己產(chǎn)生怪誕的、極端化的感受，并把這種感受作用于

社會。

文學領(lǐng)域上，表現(xiàn)主義作家所選擇傳播信息的題材大多是對西方現(xiàn)代城市物質(zhì)文明的一種厭惡，對西方科技文明發(fā)展的一種抵制?！氨憩F(xiàn)主義文學所表現(xiàn)的一般都是厭惡現(xiàn)代西方城市文明的題材，借以對西方社會對人的個性的壓抑、人的異化以及帝國主義戰(zhàn)爭進行揭露和批判?！痹诒憩F(xiàn)主義作家看來正是因為物質(zhì)、科技的大力發(fā)展，才使得戰(zhàn)爭不斷的爆發(fā)，嚴重干擾了人們的正常生活，壓制了人們思想的自由發(fā)展，為人類的進步帶來了阻力。表現(xiàn)主義的傳播者認為精神上的進步才是社會真正的進步，只有通過傳播主觀意識才能不斷地豐富人們的精神世界，才能促進社會的發(fā)展。因此，表現(xiàn)主義的傳播者力求通過對個人主觀感受、主觀意識的傳播，來豐富接受者的精神生活，增加精神力量。

表現(xiàn)主義傳播者反對對客觀現(xiàn)實進行直接描述，“文藝創(chuàng)作的任務只是在于將個人的品質(zhì)和特征任憑作者的靈魂去主觀地表現(xiàn)，反對對客觀世界作實際的描述?！彼J為傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，即對客觀世界的描寫不是藝術(shù)的本質(zhì)，提出只有對人內(nèi)心世界感受的表現(xiàn)才是藝術(shù)的本質(zhì)，才是傳播的本質(zhì)，才是真實的本質(zhì)。因此，表現(xiàn)主義的傳播內(nèi)容應該是對主觀感受的激情描述，要求展現(xiàn)人的永恒的品質(zhì)。此外，表現(xiàn)主義作品中的人物大多是某種思想感受、某種理念的代表，具有普遍性。

繪畫領(lǐng)域上，“表現(xiàn)主義畫家主張脫去外形的束縛而強烈地表現(xiàn)個人的意念。”表現(xiàn)主義創(chuàng)作者要求傳播者要通過事實的現(xiàn)象去了解事實的本質(zhì)，用夸張的、怪誕的圖像來表現(xiàn)個人的主觀意識，來傳播事實。反對傳統(tǒng)傳播方式對傳播內(nèi)容的要求，摒棄對客觀事實的直接傳播。表現(xiàn)主義創(chuàng)作者對圖像也提出了要求，要求圖像也要表現(xiàn)主觀感受，而不是客觀現(xiàn)實。表現(xiàn)主義傳播者很好的利用了這種具象傳播的傳播載體來傳播主觀意象，實現(xiàn)了傳播目的。

五、表現(xiàn)主義對具象傳播的傳播方法的認識——傳播主觀信息運用的具象創(chuàng)作方式是反自然型

具象傳播具有獨特的創(chuàng)作方式：“寫自然型創(chuàng)作方法，是對現(xiàn)實生活的一種描寫創(chuàng)作方法;仿自然型創(chuàng)作方法，模仿生活的客觀實在進行形象塑造的一種創(chuàng)作方法;超自然型創(chuàng)作方法，依照與生活現(xiàn)實的感性形態(tài)不同的邏輯去塑造形象的一種創(chuàng)作方法;反自然型創(chuàng)作方法，塑造無邏輯、無規(guī)則的形象本身的一種創(chuàng)作方法;象征型創(chuàng)作方法，塑造與表現(xiàn)對象有并列性關(guān)系的形象的一種創(chuàng)造方法。”表現(xiàn)主義傳播者運用夸張的具象表現(xiàn)形式來達到傳達主觀意象的效果，運用具象傳播中的組合編碼的傳播手法來達到傳播的目的。具象傳播的傳播者為受眾建立起一種新的具象傳播的傳播意識，傳播信息要具有普遍性。

在表現(xiàn)主義作家看來，具象傳播是要運用荒誕的、夸張的、反傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式?！八ㄟ^極度地夸張和歪曲那些現(xiàn)實主義的藝術(shù)標準看來是外部世界客觀特征的東西，具體地表現(xiàn)處于極端的心境，從而達到自己的目的。”表現(xiàn)主義傳播者運用的表現(xiàn)方式是夸張的、怪誕的，目的是使接受者在接受信息時產(chǎn)生一種與傳播者相同的感受。

表現(xiàn)主義傳播者與傳統(tǒng)形式的傳播者在運用創(chuàng)作方法上是有區(qū)別的，傳統(tǒng)的文學形式如自然主義、印象主義等在表現(xiàn)手法的運用上都是有邏輯性的，穩(wěn)定的，有規(guī)律的。而表現(xiàn)主義作家則背離了這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，他們運用怪誕的具象傳播表現(xiàn)方式，使接受者產(chǎn)生藝術(shù)傳播接受中的緊張、躁動、夢魘、無奈、惶惑等心理體驗，形成和這種體驗相對應的現(xiàn)實判斷和社會評價。

文學作品中，表現(xiàn)主義的“整部作品看起來不協(xié)調(diào)，不統(tǒng)一，情節(jié)變化突兀，前后缺乏聯(lián)系，沒有邏輯，不合常情”;“作品的情節(jié)怪誕，變化突兀，形體和色彩上過分地夸張，大量地運用內(nèi)心獨白的潛臺詞和夢境的手法?！鼻楣?jié)的怪誕，色彩上的夸張運用，內(nèi)心獨白的大量使用，使得表現(xiàn)主義的作品充滿了激情。

表現(xiàn)主義作家在描寫人物時，大都是運用符號。故事中的人物都是沒有姓名的，僅僅是一個個符號。這是與傳統(tǒng)的文學流派在表現(xiàn)人物方面最大的不同之處，表現(xiàn)主義傳播者希望把人物由個性變?yōu)槠毡樾?，通過描寫一個人來展現(xiàn)一類人。“作品中的人物都是抽去了具體的個性，而只是某種共性（精神品質(zhì)或思想觀念），人物都是抽象的、象征性的、不具體的、不成比例的，或沒有血肉的，甚至連人稱都沒有?！闭欠从沉诉@一點。

繪畫作品中，“表現(xiàn)主義的畫家傾向用參差不齊的線條來描繪扭曲的物體和形式，用表現(xiàn)的，經(jīng)常是蒼白的顏色代替自然顏色?！北憩F(xiàn)主義傳播者習慣運用夸張的表現(xiàn)手法，其目的是要通過這樣的圖像塑造，來表現(xiàn)傳播者的主體感受，渲染氣氛，增強傳播效果。

音樂作品中，“表現(xiàn)主義音樂完全抽去了理智性，它用極其夸張的、甚至是病態(tài)、瘋狂的手法去表現(xiàn)某種意念、某種情緒，以刺激人們的精神?！北憩F(xiàn)主義創(chuàng)作者運用了瘋狂的表現(xiàn)手法，用夸張的、病態(tài)的音符來表現(xiàn)傳播內(nèi)容。音樂的情節(jié)是不連貫的、不協(xié)和的，破壞了傳統(tǒng)的調(diào)性，節(jié)拍節(jié)奏是十分復雜的，給接受者帶來了一種混亂的感覺。

戲劇作品中，“表現(xiàn)主義的戲劇家傾向于表現(xiàn)無名無姓的人類類型而不是個性化了的人物，以插曲式的表演取代情節(jié)，來表現(xiàn)緊張、動搖不定的感情狀態(tài)，時常把對話分裂成喊叫的、似乎是不連貫的句子短語，使用面具和抽象的、或不平衡的、散亂的舞臺布景?！北憩F(xiàn)主義傳播者運用了具象傳播的組合編碼的傳播手法進行了傳播，傳播者根據(jù)傳播的需要自由組合影像。在這里，影像只是傳播者用來傳播主體意識的工具，傳達傳播者的意圖。

六、表現(xiàn)主義對具象傳播的傳播載體的認識——具象賦予了信息載體的表現(xiàn)功能，按照自身形象體系的邏輯構(gòu)成了“語法”

表現(xiàn)主義作家認為，具象傳播的傳播載體---畫面、音符、語言與文字，是簡單的、怪誕的、夢境的、奇特的，摒棄了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與敘事風格。具象傳播的傳播載體包括語言載體與非語言載體。表現(xiàn)主義作家在傳播上則更多運用的是非語言載體，語言載體也有涉及。

表現(xiàn)主義作家在文字、圖像、聲音等傳播載體的運用上充分展現(xiàn)了表現(xiàn)主義的特征：在文字的運用上，主要表現(xiàn)在文學作品中，它強調(diào)夸張的、不連貫的;在圖像的運用上，主要表現(xiàn)在繪畫作品中，它突出粗線條的、色彩的渲染;在聲音的運用上，主要表現(xiàn)在音樂作品中，它表明音符的怪誕、旋律的不協(xié)調(diào)?？傊?，表現(xiàn)主義在運用傳播載體上背離了傳統(tǒng)的運用形式，是一種反傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。具象傳播的載體在這種反傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式中也形成了符合自身規(guī)律的新的一套理解世界、展現(xiàn)世界的傳播體系。具象傳播為受眾建立了一個新的認知世界的結(jié)構(gòu)方式，彌補了傳統(tǒng)傳播方式傳播信息的不足。

表現(xiàn)主義文學的語言是十分簡練的，是不連貫的，是不和邏輯的。表現(xiàn)主義的傳播者正是通過這種語言來表現(xiàn)傳播內(nèi)容，突出主觀思想的荒誕性?！霸诒憩F(xiàn)主義文學作品中，語言完全摒棄了傳統(tǒng)的表達方式，而使它成為一種不連貫的、簡練的、電報式的形式。在結(jié)構(gòu)上，大量使用內(nèi)心獨白和旁白、潛臺詞、夢景、從而作者直接加入到作品的人物中去抒發(fā)見解，提供了條件?！闭钦f明了這一點。另外，在文學結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)主義的文學作品也是與傳統(tǒng)的文學流派有著明顯的區(qū)別。作品中大量運用內(nèi)心獨白、旁白，利用作品中的人物去直接抒發(fā)傳播者的主觀思想，使傳播者的激情得到了宣泄，同時也感染了接受者。

七、表現(xiàn)主義對具象傳播受眾的認識——運用具象傳播使受眾建立起新的、與傳播者相似的認識系統(tǒng)

把主觀意象傳播給受眾，要求讀者做象征化解讀，使受眾通過傳播的信息由自己內(nèi)心產(chǎn)生荒誕的感覺，從而實現(xiàn)傳播的效果。

表現(xiàn)主義作家提出，具象傳播的接受者是通過激情的體驗而不是形象的感知來完成接受活動的。表現(xiàn)主義傳播者運用具象傳播的傳播手法，把人的內(nèi)心感受和主觀意識傳達給接受者，使接受者與自己在心靈上產(chǎn)生共鳴。在傳播的過程中，傳播者用激情去傳播信息，去感染接受者。接受者也用激情的體驗對主觀感受進行反饋，這種反饋往往是主動的，而非強制的。

表現(xiàn)主義者把藝術(shù)的創(chuàng)造者即傳播者與藝術(shù)的欣賞者即接受者看作是沒有本質(zhì)區(qū)別的雙方。“‘直覺即表現(xiàn)，他認為直覺就是抒情的表現(xiàn)，直覺就是美、就是藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別，并把語言和藝術(shù)等同起來?！眰鞑フ吲c接受者同樣進行著藝術(shù)的創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中的傳播者是創(chuàng)造的主體，接受者是欣賞的主體這種關(guān)系。表現(xiàn)主義的這種傳授關(guān)系豐富了傳播的形式，對傳播者與接受者進行了全新的定位，找到了傳播者與接受者的聯(lián)系。

八、表現(xiàn)主義對具象傳播的傳播過程的認識——一種用符號來建構(gòu)具象，再由具象生成主觀意識的傳播

過程

具象傳播的過程不是形象和意象的轉(zhuǎn)換過程，而是理念和形象的解喻過程。

表現(xiàn)主義作家認為，具象傳播的過程是對主觀意識的直覺性闡釋和解讀。傳播主體通過傳播主觀意識來喻示現(xiàn)實的某些性質(zhì)，接受主體通過感受主觀意識來體驗現(xiàn)實的某些性質(zhì)。傳播的方法是以內(nèi)喻外，用體驗象征現(xiàn)實。具象傳播要求傳播者能夠把傳播信息轉(zhuǎn)化為符合信息性質(zhì)的具象載體，運用載體進行傳播;要求接受者把具象承載的信息還原為傳播者的主觀感受，通過還原加深對主觀感受的認識。

“主張‘自我是宇宙的中心和真實的源泉。他們把真實看作是自我意識的表現(xiàn)。他們認為藝術(shù)創(chuàng)造的過程就是表現(xiàn)人們內(nèi)心世界的過程，就是‘以內(nèi)向外而不是如同印象主義者那樣的‘從外向內(nèi)?！北憩F(xiàn)主義者把主觀意識看成是真實的表現(xiàn)，傳播的過程就是內(nèi)心世界得到展示的過程。從最深處的感受來表現(xiàn)事實的現(xiàn)象，是表現(xiàn)主義傳播者傳播信息的一種方法。

表現(xiàn)主義是運用具象傳播來進行傳播的，它體現(xiàn)了具象傳播的傳播規(guī)律以及傳播特點。具象傳播為人類傳播信息增加了一種新的傳播方式，也為人類認識世界建立了一種全新的認知結(jié)構(gòu)。（作者系國際商報社記者）

注釋：

①楊鋼元，《具象傳播論——形名學之形學》，人民文學出版社2008版第1頁

②楊鋼元，《具象傳播論——形名學之形學》，人民文學出版社2008版第146頁

③趙樂甡、車成安、王林，《西方現(xiàn)代派文學藝術(shù)》，時代文藝出版社1987版第106頁

④朱立元，李均，《二十世紀西方文論選》（上）高等教育出版社2006版第70頁

⑤章俗，《西方現(xiàn)代派文學參考資料》，黑龍江省社會科學院文學研究所編印1984版第28頁

⑥章俗，《西方現(xiàn)代派文學參考資料》，黑龍江省社會科學院文學研究所編印1984版第28頁

⑦趙樂甡、車成安，王林，《西方現(xiàn)代派文學藝術(shù)》時代文藝出版社1987版第106頁

⑧趙樂甡、車成安，王林，《西方現(xiàn)代派文學藝術(shù)》時代文藝出版社1987版第106頁

⑨文化部教育局，《西方現(xiàn)代哲學與文藝思潮》上海文藝出版社1987版第206頁

⑩文化部教育局，《西方現(xiàn)代哲學與文藝思潮》上海文藝出版社1987版第207頁

伍蠡甫，《現(xiàn)代西方文論選》上海譯文出版社1984版第149頁

伍蠡甫，《現(xiàn)代西方文論選》上海譯文出版社1984版第163頁

劉象愚，楊恒達，曾艷兵，《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》高等教育出版社2003版第27頁

周紅興，《簡明文學詞典》作家出版社1987版第479頁

趙樂甡、車成安，王林，《西方現(xiàn)代派文學藝術(shù)》時代文藝出版社1987版第593頁

楊鋼元，《具象傳播論——形名學之形學》，人民文學出版社2008版第199頁

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文化部教育局，《西方現(xiàn)代哲學與文藝思潮》上海文藝出版社1987版第208頁

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參考文獻：

[1] 楊鋼元.《具象傳播論——形名學之形學》.人民文學出版社，2008.

[2] 趙樂甡，車成安，王林.《西方現(xiàn)代派文學藝術(shù)》.時代文藝出版社，1987.

[3] 章俗.《西方現(xiàn)代派文學參考資料》.黑龍江省社會科學院文學研究所出版社，1984.

[4] 朱立元，李均.《二十世紀西方文論選》.高等教育出版社，2006.

[5] 文化部教育局.《西方現(xiàn)代哲學與文藝思潮》.上海文藝出版社，1987.

[6] 伍蠡甫.《現(xiàn)代西方文論選》.上海譯文出版社，1984.

[7] 劉象愚，楊恒達，曾艷兵.《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》.高等教育出版社，2003.

[8] 周紅興，《簡明文學詞典》.作家出版社，1987.

[9]〔美〕M.H.阿伯拉姆.《簡明外國文學詞典》.湖南人民出版社，1987.

作者簡介：劉葉琳，國際商報社記者，吉林大學文學院博士研究生。