胡雯麗

摘 要：《枕中記》是中唐士人沈既濟(jì)所寫(xiě)的一篇具有影響力的傳奇小說(shuō)，小說(shuō)的三分之二都圍繞著主人公盧生夢(mèng)境里榮華富貴的一生展開(kāi)，是盧生現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的本能狀態(tài)的投射與轉(zhuǎn)移，這正是眾多封建文人知識(shí)分子的普遍狀態(tài)，作者沈既濟(jì)也不例外。在被壓抑的同時(shí)，沈既濟(jì)將這種情感通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品的形式發(fā)泄出來(lái)，得到升華。整個(gè)過(guò)程正好契合了西方精神分析學(xué)家弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論。

關(guān)鍵詞：普遍狀態(tài);作者感受;轉(zhuǎn)移;升華

在《枕中記》里，盧生曾這樣描述他的人生理想：“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎。吾嘗志于學(xué)，富于游藝，自惟當(dāng)年青紫可拾”。盧生的人生理想正是唐代繁榮昌盛背景下士人階層普遍人生理想的體現(xiàn)。然而理想終歸只是理想，理想能夠?qū)崿F(xiàn)的人漫漫歷史長(zhǎng)河中簡(jiǎn)直寥如晨星。盧生的科舉失敗，窮困潦倒，孤獨(dú)寂寞才是歷史的蕓蕓眾生相，是士人階層這個(gè)整體最普遍的狀態(tài)。盧生被壓抑的情感與生活，也是多數(shù)封建文人知識(shí)分子被壓抑的現(xiàn)狀。

這種壓抑對(duì)《枕中記》的作者沈既濟(jì)來(lái)說(shuō)也是感同身受的，雖然他曾經(jīng)走進(jìn)過(guò)封建政治集團(tuán)。盧生夢(mèng)中富貴一生的背景是繁榮昌盛的盛唐，知識(shí)分子有更多的機(jī)會(huì)建立自己理想的功業(yè)。然而沈既濟(jì)生活的大歷、建中時(shí)期是安史之亂后，中唐開(kāi)始巨大轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。中唐時(shí)期，昔日的繁華不再，宦官專(zhuān)政、藩鎮(zhèn)割據(jù)、黨爭(zhēng)不斷，唐帝國(guó)已然危機(jī)四伏、千瘡百孔，士子們雄心勃勃的政治理想變得越來(lái)越暗淡無(wú)光。但是士人們又只能通過(guò)躋身仕途才能生存，正如韓愈所說(shuō)：“中世大夫以官為家，罷則無(wú)所于歸”。沈既濟(jì)身處這種政治環(huán)境，雖精通經(jīng)學(xué)，深受吏部侍郎楊炎的賞識(shí)，后被推薦，授左拾遺，史館修撰，但不久楊炎獲罪被殺，沈既濟(jì)也受牽連，被貶為處州司戶參軍，后入朝，終于禮部員外郎。他雖然身處封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，但他在朝廷從未做過(guò)高官，卻曾深陷政治風(fēng)波中，一生歷經(jīng)宦海浮沉，不能自主。像沈既濟(jì)身處的政治處境，對(duì)中唐士人來(lái)說(shuō)也是普遍的現(xiàn)狀，面對(duì)日漸腐朽的政治集團(tuán)，個(gè)人的生存即是一個(gè)重大的問(wèn)題，就更無(wú)心力去改變這種現(xiàn)狀，更何況自己也時(shí)刻身處危難之中，一己之力太單薄，隨時(shí)可能被時(shí)代的大浪淹沒(méi)。這種生存困境相比于沒(méi)有做官的文人知識(shí)分子也是有過(guò)之而無(wú)不及的。

盧生的夢(mèng)，便是沈既濟(jì)自己的夢(mèng)。

以沈既濟(jì)為代表的中唐文人在現(xiàn)實(shí)世界中逐漸失去了建功立業(yè)的環(huán)境和土壤，親身經(jīng)歷著被壓抑的狀態(tài)而無(wú)力反抗，這使得他們只得將自己的壯志和抱負(fù)寄托于筆端，投影于自己的小說(shuō)作品中。弗洛伊德曾將夢(mèng)與白日夢(mèng)相提并論，作為作家創(chuàng)作的一個(gè)重要條件，弗洛伊德認(rèn)為充滿幻想的作家由于自己的本能欲望在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，由此使自己的思緒游離于現(xiàn)實(shí)，把自己被壓抑的本能沖動(dòng)貫注到充滿幻想的藝術(shù)作品中，使欲望在作品中得以實(shí)現(xiàn)，從而收獲一種感覺(jué)上的真實(shí)。沈既濟(jì)將他們那一代士人的政治理想全部都寄托在盧生的夢(mèng)中。這正是傳奇文《枕中記》所展現(xiàn)給我們的。小說(shuō)中的那個(gè)世界首先被設(shè)定為盛唐時(shí)期，主人公在這個(gè)幻想出來(lái)的盛世中可以盡情施展才華，而不必?fù)?dān)心現(xiàn)實(shí)世界中的種種束縛。這樣的設(shè)計(jì)正是沈既濟(jì)本人在現(xiàn)實(shí)世界中四處碰壁，處處受挫而導(dǎo)致壓抑的心中激憤起的一種變相發(fā)泄?！墩碇杏洝匪挠璧氖鞘咳似毡榈男膽B(tài)與情感，這種共鳴使得當(dāng)時(shí)多數(shù)文人讀者在閱讀的過(guò)程中就像再現(xiàn)自己的心歷路程，讀者對(duì)于作品的接受程度大大推動(dòng)著作品的廣泛流傳。

榮華富貴的一生是士人最最向往的一生，骨感的現(xiàn)實(shí)使這種追求如夢(mèng)如幻難以把握，夢(mèng)醒的盧生，憮然良久，說(shuō)恩寵屈辱的人生，困窘通達(dá)的命運(yùn)，獲得和喪失的道理，死亡和生命的情理，他全知道了。中國(guó)的士人雖不像弗洛伊德觀念中的男孩兒一樣將被壓抑的情感訴諸于戀母情結(jié)，而是選擇做夢(mèng)這種中國(guó)人可以接受并理解的方式，夢(mèng)醒后轉(zhuǎn)身走向更為虛無(wú)縹緲的宗教，這也是中國(guó)古代文人在遭遇生存困境時(shí)普遍的選擇。但是他們的宣泄方式卻與弗洛伊德所想的一樣，即通過(guò)藝術(shù)作品的形式來(lái)宣泄被壓抑的生活，這就是弗洛伊德所謂的“升華”，即一個(gè)人將受挫后的心理壓抑向符合社會(huì)規(guī)范的、具有建設(shè)性意義的方向抒發(fā)的心理反應(yīng)。

作為既是文學(xué)家又是下層官吏的那一代中唐士人，時(shí)代所賦予他們的是一種現(xiàn)實(shí)與理想的悖論，即必須以極端現(xiàn)實(shí)和功利主義的態(tài)度去面對(duì)生活，而只能將理想寄托于幻想作品之中。這種通過(guò)文藝作品的“升華”，就成了被壓抑的本能最理想的轉(zhuǎn)移方式。

按照弗洛伊德的理論，人的本能在被壓抑之后，會(huì)以戀母情結(jié)或戀父情結(jié)的內(nèi)容借助藝術(shù)作品宣泄出來(lái)達(dá)到升華。但是在古代中國(guó)士人的身上卻沒(méi)有，有的只是一場(chǎng)夢(mèng)境，一部小說(shuō)，這或許跟中國(guó)是個(gè)相對(duì)比較保守的民族有關(guān)，與中國(guó)傳統(tǒng)禮教所推崇的存天理滅人欲有關(guān)，也與中國(guó)傳統(tǒng)的道德教化有關(guān)，等等。而就是這種不一樣的方式也許是最適合中國(guó)人的，也在一定程度上為多數(shù)中國(guó)人所認(rèn)同的“人生如夢(mèng)”的主題所張本。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿蘭·鄧迪斯.民俗解析[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005.1.

[2]劉守華.精神分析學(xué)說(shuō)與民間故事研究[J].黃淮學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），1994.9.

[3]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].香港：國(guó)際文化出版社，2013.12.

[4]弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.1.

[5]孫國(guó)江.《枕中記》與中唐士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.3.