摘 要：本文對(duì)《晏子春秋》語(yǔ)言藝術(shù)特色的文化成因進(jìn)行了解讀，并認(rèn)為形成《晏子春秋》語(yǔ)言藝術(shù)特色的文化緣由主要有：時(shí)代特征、齊人的民族性情、民間文學(xué)特征、語(yǔ)言發(fā)展演變的趨勢(shì)、先秦行人辭令的影響、晏子的自身修養(yǎng)六個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：《晏子春秋》;語(yǔ)言藝術(shù);文化解讀

《晏子春秋》又稱《晏子》，是記錄春秋末齊國(guó)著名政治家晏嬰思想、言行的一部著作，共八篇二百一十五章，是我國(guó)先秦時(shí)期的重要典籍之一，又是一部富有濃厚政治色彩的古典文學(xué)作品?！蛾套哟呵铩犯叱恼Z(yǔ)言藝術(shù)歷來(lái)為研究者所稱道，并形成了自己的語(yǔ)言藝術(shù)特色：形象生動(dòng)、通俗曉暢、幽默詼諧、簡(jiǎn)約精練、說(shuō)理有力等。那么形成《晏子春秋》語(yǔ)言藝術(shù)特色的文化緣由有哪些呢？

一、時(shí)代特征

談到文化，我們就要追溯到文化所處的時(shí)代，因?yàn)槲幕偸桥c所處時(shí)代的時(shí)代特征緊密相連。晏子生活在春秋末期，其時(shí)代特征我們可以概括為：社會(huì)政治氛圍的緩和與士階層的崛起。

（一）社會(huì)政治氛圍的緩和

春秋末期，周天子式微，各諸侯國(guó)之間不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)，為了在激烈的生存斗爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟并尋求發(fā)展，各諸侯國(guó)都急需有才之士。而要想使人才甘心為自己服務(wù)，禮賢下士在當(dāng)時(shí)便蔚然成風(fēng)。這樣的時(shí)代特征，要求執(zhí)政者本人必須放下架子，敞開(kāi)胸懷，要能夠以寬容的姿態(tài)接受批評(píng)和采納不同意見(jiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)基本都是如此而又以戰(zhàn)國(guó)尤甚?！蛾套哟呵铩贩从车臅r(shí)代正是與戰(zhàn)國(guó)最為接近的春秋末年。《晏子春秋》中晏子對(duì)景公的諫議答對(duì)中，多數(shù)立場(chǎng)鮮明，同意則“可”，不同意則“不可”。作品中，每當(dāng)景公做出不合理的荒唐舉動(dòng)時(shí)，晏子常以會(huì)被諸侯嘲笑輕視或?qū)⑽Ｉ琊⒆趶R等來(lái)勸止，有時(shí)為達(dá)到自己的諫議目標(biāo)，還發(fā)生過(guò)用離職去位為砝碼相要挾的事情。這樣的諫議手段，也只有在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣的動(dòng)亂的時(shí)代，君主求賢若渴的情況下，才能夠經(jīng)常取得成功。

（二）士階層的崛起

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了一個(gè)在政治上極為活躍的士階層。他們具有這樣的特點(diǎn)：一方面，以“弘道”為己任。他們胸懷天 “無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。 另一方面，在君主集權(quán)制日趨強(qiáng)化的形勢(shì)下，士階層在處世的性格上，必須隱剛于柔，有柔的一面，以剛?cè)峒鏉?jì)的雙重性格去適應(yīng)社會(huì)。從時(shí)間上說(shuō)，晏子生活的春秋中后期，正是士階層獨(dú)立人格精神的形成和成熟期，這對(duì)于晏子必然產(chǎn)生了重大的影響。后代論及晏子謂其“有道順君，無(wú)道橫命”，實(shí)際即稱贊其為“士志于道”的一個(gè)典型。時(shí)代背景影響了晏子的人格特征，而人格特征則直接決定了晏子的語(yǔ)言藝術(shù)特色。

二、齊人的樂(lè)觀民族性格

梁?jiǎn)⒊谄洹豆茏釉u(píng)傳》中言：“欲知《管子》，必先知齊國(guó)?！蓖?，欲知《晏子春秋》也必先知齊國(guó)。《晏子春秋》語(yǔ)言風(fēng)格的一個(gè)重要方面是風(fēng)趣幽默，作為齊國(guó)人，晏子的幽默絕不是單獨(dú)的文化現(xiàn)象，我們從各種文化典籍中都可以了解到齊地的風(fēng)俗和齊人的性情。那么，為什么相對(duì)于先秦其它各國(guó)，只有齊國(guó)人最具有幽默的性格呢？那我們就很有必要了解一下當(dāng)時(shí)齊國(guó)的歷史情況了。

（一）多元的文化氛圍

齊地是殷商故地，在建國(guó)之前齊地已成為一個(gè)多民族聚居的場(chǎng)所。齊國(guó)是周王朝分封的姜姓封國(guó)，齊建國(guó)后，姜太公立刻又采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的方針，這就使得齊境內(nèi)的不同性格、不同信仰、不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同文化背景的各民族在這種寬松的氛圍里，和諧相處，最終走向了民族融合。而民族融合的結(jié)果則在潛移默化中為齊人幽默性格的形成提供了極為豐富的素材。

（二）地理環(huán)境的影響

鄭凱在《先秦幽默論》一書(shū)中探尋了齊人幽默性格形成的其它一些原因，“盡管齊文化是平原地帶的農(nóng)耕文化與海濱地帶的商業(yè)文化的結(jié)合體，然而海洋氣候?qū)R人的影響似乎更大更深遠(yuǎn)，齊文化的主體和基本特征，應(yīng)當(dāng)是較為自由活躍，開(kāi)放流動(dòng)的商業(yè)文化所建構(gòu)。因此，齊人自然形成從容不迫、豁達(dá)樂(lè)觀、智慧豐富、愛(ài)好議論的民族天性，而齊人的幽默感，正是這種民族天性最有代表性的生動(dòng)表露?！薄啊蛾套哟呵铩返淖髡?，繼承了齊國(guó)幽默文學(xué)傳統(tǒng)，將機(jī)智詼諧的民族天性、文化人格，融入晏子形象塑造中?！?/p>

（三）強(qiáng)大國(guó)力的保障

“天下強(qiáng)國(guó)無(wú)過(guò)齊者，大臣父兄殷眾富樂(lè)，無(wú)過(guò)齊者?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·齊策一》）《史記.蘇秦列傳》中說(shuō)：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊缶，斗雞走狗，六博蹋鞠者?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》）經(jīng)濟(jì)上的富足，使齊國(guó)人具有了充分展現(xiàn)自我的物質(zhì)條件，也養(yǎng)成了他們樂(lè)觀自信的性格特征?！蛾套哟呵铩分械年套?，作為這個(gè)民族樂(lè)觀天性的代表處處表現(xiàn)出這份樂(lè)觀自信。

三、民間文學(xué)特征

《晏子春秋》一書(shū)材料的來(lái)源，吳則虞先生在《晏子春秋集釋.序言》中已指出，“原始的素材可能有兩類：一類是古史書(shū)（如《齊春秋》里的零星記載）;一類是民間傳說(shuō)故事（即司馬遷《管晏列傳》里所提到的軼事）”。這類關(guān)于晏子的民間傳說(shuō)在流傳過(guò)程中，為了適應(yīng)受眾的文化知識(shí)水平必然采用下層人民群眾的語(yǔ)言，否則它就無(wú)法流傳下去。在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，它必然帶上民間文學(xué)所固有的一些特征。

（一）口頭流傳

文學(xué)作品要想在民間得到流傳，其語(yǔ)言必然要具備民間文學(xué)口頭傳播的特性。就是說(shuō)語(yǔ)言應(yīng)具備通俗化、大眾化、口語(yǔ)化的特征。內(nèi)容要淺顯易懂，句式要簡(jiǎn)練，不能太復(fù)雜，盡量多用短句，少用長(zhǎng)句子，而且誦讀時(shí)要有節(jié)奏感。據(jù)此來(lái)看《晏子春秋》的情況，雖然在定篇時(shí)經(jīng)過(guò)了文人加工潤(rùn)色，但其平易流暢、句法多變的語(yǔ)言特色仍然是貫穿全書(shū)的最鮮明的藝術(shù)特征。

（二）集體創(chuàng)作

民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作，但并不都是你一句我一句湊起來(lái)的。在一般情況下，常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來(lái)，然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺(jué)的，也是必然的。其流傳過(guò)程就是創(chuàng)作過(guò)程，傳播者自覺(jué)不自覺(jué)地參加到創(chuàng)作中來(lái)，這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。民間文學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)很好理解。《晏子春秋》在民間傳播過(guò)程中也必然有這樣的經(jīng)歷。

（三）變異性

民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的，在流傳過(guò)程中，作品不歸一人所有，人人可以改動(dòng)，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中，于是就產(chǎn)生了同一“母題”的不同“異文”或版本?！蛾套哟呵铩分芯痛嬖谶@樣同一“母題”的不同“異文”。如：卷一24中，野人驚飛了景公要射的鳥(niǎo)，景公很生氣，要讓官吏殺掉這個(gè)人，晏子進(jìn)諫。卷一25中，景公喜歡的馬突然死了，景公就下令要用刀肢解了養(yǎng)馬人。晏子進(jìn)諫。卷二2中，一人醉酒后觸碰了景公喜愛(ài)的槐樹(shù)，景公便拘捕了他，他的女兒愿托身于晏子求救。晏子勸諫。以上幾則故事內(nèi)容基本相同：都是有人碰了景公所喜愛(ài)的東西，景公要治這些人的罪過(guò)，晏子勸諫使他們免遭禍患。不同的只是具體對(duì)象發(fā)生了變化，一會(huì)兒是馬，一會(huì)兒是槐樹(shù)，一會(huì)兒是竹子，這種現(xiàn)象在民間文學(xué)作品中相當(dāng)廣泛地存在著。

四、語(yǔ)言發(fā)展演變的趨勢(shì)

從三代到春秋末期，古老的華夏語(yǔ)言發(fā)生了很大變化?？偟内厔?shì)是從奧澀“文言”向平易 “白話”的轉(zhuǎn)變。一般認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：上古文言階段、混和過(guò)渡階段和上古白話階段。上古白話階段包括春秋后期和戰(zhàn)國(guó)初期，以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》為代表。這一階段的作品，詞匯明顯豐富，詞義清楚明白，虛詞大量出現(xiàn)，語(yǔ)法也規(guī)范化了，句子簡(jiǎn)短通暢，接近《論語(yǔ)》這類私家著述中所記錄的當(dāng)時(shí)口語(yǔ)特點(diǎn)?！蛾套哟呵铩穭t產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期（緒論中己論述）。這時(shí)候的許多文章語(yǔ)言通俗化、口語(yǔ)化的趨勢(shì)就越發(fā)明顯了，如《墨子》、《孟子》等也屬此類情況。

五、先秦行人辭令的影響

行人是春秋時(shí)期的一個(gè)特殊群體，又稱“行李”、“行理”，即現(xiàn)在的外交使節(jié)。春秋行人奔走各國(guó)完成使命主要依靠的工具就是辭令，行人辭令言近旨遠(yuǎn)、辭簡(jiǎn)義深，或委婉含蓄、或雄辯闊論、或引經(jīng)據(jù)典，具有高超的藝術(shù)技巧，是應(yīng)對(duì)語(yǔ)言的典范。

（一）委婉含蓄，剛?cè)嵯酀?jì)

劉知幾在《史通.惑經(jīng)》中說(shuō)：“春秋之世，有識(shí)之士莫不微婉其辭，隱晦其說(shuō)?！蔽覀儚摹蛾套哟呵铩分锌梢钥吹剑套拥恼Z(yǔ)言就具備這些特征。他在向君主進(jìn)諫時(shí)，很少直言強(qiáng)諫，而是非常講究語(yǔ)言技巧的運(yùn)用，往往運(yùn)用旁敲側(cè)擊、婉轉(zhuǎn)迂回的方法來(lái)達(dá)到勸諫的目的。如：卷二13中，齊景公愛(ài)好古怪，常標(biāo)新立異。一次，他請(qǐng)魯國(guó)的工匠做了一雙鞋，“黃金之綦，飾以銀，連以珠，良玉之絇，其長(zhǎng)尺，”且“冰月服之以聽(tīng)朝?！标虌肷铣?jiàn)后，即向齊景公歷數(shù)工匠三大罪狀，并要求拘拿工匠并命官吏審理治罪。齊景公無(wú)話可說(shuō)，只好將工匠趕出國(guó)門(mén)，把鞋收起不再穿了。

（二）雄辯闊論，或鋪張揚(yáng)厲，或針?shù)h相對(duì)

雖然春秋行人語(yǔ)言講究技巧，避免鋒芒畢露。但在面對(duì)待國(guó)家民族和個(gè)人的尊嚴(yán)的問(wèn)題時(shí)，卻也毫不示弱，敢于直面對(duì)手，進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。《晏子春秋》卷五16中，面對(duì)晉國(guó)范昭的蓄意挑釁，晏子堅(jiān)決果斷予以回?fù)?。卷?0中，當(dāng)田無(wú)宇譏笑自己居高官享厚祿還守著老妻時(shí)，晏子也是毫不留情地對(duì)田無(wú)宇只顧淫亂不顧倫理的行為給予了諷刺和鞭撻。

（三）引經(jīng)據(jù)典，多賦詩(shī)以明義

春秋行人不僅會(huì)專門(mén)賦《詩(shī)》言志，還會(huì)在行人辭令中引用其中句子以正其論。這一方面是由于春秋行人學(xué)識(shí)淵博，撰辭準(zhǔn)備充分，另一方面也是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要，時(shí)代風(fēng)氣使然。晏子當(dāng)然能熟練運(yùn)用這種語(yǔ)言，在作品中，他就十分注意引經(jīng)據(jù)典，僅引用《詩(shī)》中的語(yǔ)句就有20處之多，足見(jiàn)行人語(yǔ)言特色對(duì)《晏子春秋》語(yǔ)言的巨大影響。

六、晏子的自身修養(yǎng)

晏子的故事流傳了兩千多年，至今仍然為人們所津津樂(lè)道，晏子獨(dú)具特色的語(yǔ)言功不可沒(méi)。那么相同的歷史背景之下，為什么晏子的語(yǔ)言就能自成一格、不可復(fù)制呢？除了上面我們說(shuō)的那些外部原因之外，形成晏子語(yǔ)言特色的內(nèi)因是什么呢？這就涉及到晏子的自身修養(yǎng)。

（一）博學(xué)善思

博學(xué)的頭腦使他的語(yǔ)言豐富多彩，談話內(nèi)容縱貫古今，旁征博引，奇思妙語(yǔ)，信手拈來(lái)。善于思考則使他的語(yǔ)言不僅有廣度，而且更有深度，充滿內(nèi)涵。作品中出自晏子之口的那些警句篇言，無(wú)不是從獨(dú)特視角深刻思考、反復(fù)斟酌的語(yǔ)言精華。

（二）淡泊名利

晏子是一個(gè)淡泊名利的人， 他身為春秋時(shí)期齊國(guó)的國(guó)相，食祿百萬(wàn)，在別人看來(lái)有享不盡的榮華富貴。然而，他常以高俸厚祿救濟(jì)窮人，自己卻吃的是“脫粟之食”、“苔菜”;穿的是“緇布之衣”;上朝坐的是弊車(chē)駑驪;住的是“近市湫隘囂塵，不可以居”的陋仄之室。齊景公以為晏子“家貧”，所得利祿不夠消費(fèi)，于是乎，派人送去“千金”，下令“割地”給他增加“食邑”，都被晏子一概辭絕。正因?yàn)榈疵?、無(wú)私無(wú)畏，使得他擁有了相對(duì)獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想，隨之而來(lái)的便是獨(dú)立個(gè)性的語(yǔ)言了。

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作者簡(jiǎn)介：于洪亞（1985–），女，山東聊城人，濰坊工程職業(yè)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)院講師，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。