武俠小說中的愛國(guó)主題

武俠小說，顧名思義由三個(gè)部分組成，即是武、俠和小說，其中“武”與“小說”都好界定，唯有“俠”的內(nèi)涵卻眾說紛紜。韓非子在《五蠹》中說“俠以武犯禁”；司馬遷則在《史記·游俠列傳》中言道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困?！倍?dāng)代小說家金庸，又提出了“俠之大者為國(guó)為民”的強(qiáng)音。

雖然對(duì)于“俠”的內(nèi)容莫衷一是，但古往今來無數(shù)武俠作家和評(píng)論家都認(rèn)為“俠”才是武俠小說的核心。其中梁羽生的一段表述頗具有代表性。

我以為在武俠小說中，“俠”比“武”應(yīng)該更為重要，“俠”是靈魂，“武”是軀殼?！皞b”是目的，“武”是達(dá)成“俠”的手段。與其有“武”無“俠”，毋寧有“俠”無“武”。

梁羽生作為新派武俠小說的開山鼻祖，這種論述并非無的放矢，是繼承和發(fā)展了以還珠樓主、平江不肖生為代表的武俠小說家們的創(chuàng)作思路，也是新舊武俠小說中一大顯著不同。

武俠小說的淵源是古代的傳奇、公案和清代的俠義小說。當(dāng)時(shí)舊派武俠小說的主題多是仇殺、斗狠，延續(xù)的是“志人小說”的傳統(tǒng)，帶有極強(qiáng)的獵奇性，重點(diǎn)在于“武”而非“俠”。而以《三俠五義》、《施公案》為代表的公案小說，側(cè)重的是破案情節(jié)，雖然常有俠客在一旁助陣，但很明顯“俠”在這一類小說中也并非主角。到了晚清，中國(guó)文藝界開展了“詩界革命”，黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热颂岢靶略姟薄ⅰ靶滦≌f”。在這種思潮下，武俠的新小說家主張“演任俠好義、忠群愛國(guó)之旨”。在此背景俠，平江不肖生創(chuàng)作出《江湖奇?zhèn)b傳》、《近代俠義英雄傳》，在后書中就寫到了大刀王五與譚嗣同的情誼，以及霍元甲以中華武術(shù)為國(guó)爭(zhēng)光的事跡，俠義與愛國(guó)交相輝映。至此，武俠小說脫離了之前的主流，俠客不再是清官的忠仆，俠義也成為了小說中的主要表現(xiàn)對(duì)象，武俠小說從而取得獨(dú)立的品格。

陳平原在其著作《千古文人俠客夢(mèng)》中提到，雖然“俠”的內(nèi)容難以界定，但是其功能可以定義為“使得武俠小說中的‘武合法化、合理化，甚至是神圣化”。愛國(guó)主義情懷就是俠義的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式，對(duì)于民族與國(guó)家前途的憂慮，無疑使得“俠”更為神圣和具有感染力。理所當(dāng)然地就有了“俠之大者為國(guó)為民”這樣的推論?！皞b義”，尤其是愛國(guó)主義情懷成為了一批武俠作品所表達(dá)的重點(diǎn)，愛國(guó)成為武俠小說中重要的一個(gè)主題。

王正誼、黃飛鴻、霍元甲等愛國(guó)志士的事跡，也不斷地被搬上熒幕和改編為武俠小說，以《精武門》、《葉問》、《黃飛鴻系列》為代表的電影也經(jīng)久不衰、廣受好評(píng)。

江湖之“遠(yuǎn)”與廟堂之“近”

談及武俠小說，無論如何繞不開“江湖”。“江湖”與“俠客”，在讀者心中早就連接在一起。似乎江湖是屬于俠客的，而俠客也只能生活在江湖之中。

“江湖”最早只是一個(gè)地理名稱，指長(zhǎng)江與洞庭湖，也可泛指三江五湖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，范蠡輔勾踐滅吳后為了避禍辭官遠(yuǎn)走，《史記·貨殖列傳》稱：“乃乘扁舟，浮于江湖?！焙笕烁锌扼怀槐苁溃敖庇谑且隇橐粋€(gè)具有文化意味的詞，隱隱有與朝堂相對(duì)立的意味。如范仲淹的名句：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”

武俠小說中的江湖，當(dāng)然不只是現(xiàn)實(shí)世界中江湖的簡(jiǎn)單摹寫。無數(shù)的武俠作家，將江湖描繪成一個(gè)具有完整體系的虛擬世界。其中道德俠義而非法律成為維系這個(gè)世界的基礎(chǔ)，“以武犯禁”、“扦當(dāng)世之文罔”的事情則是屢見不鮮，這個(gè)江湖是俠客們的理想國(guó)，他們?cè)谄渲锌v橫馳騁大展神威。

與江湖對(duì)立的就是“廟堂”了，在武俠作品中，朝堂很少是以正面形象出現(xiàn)，要么是爾虞我詐、勾心斗角，要么是昏庸無道、腐敗無能。雖然江湖中也不乏敗類渣滓，但是最終都會(huì)被俠肝義膽的俠客們所清除，而“廟堂”之中卻沒有這一種設(shè)定。其實(shí)，武俠小說中“江湖”與“廟堂”的對(duì)立，與其說是權(quán)利社會(huì)與自由社會(huì)的對(duì)立，不如說是現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想社會(huì)的對(duì)立。作為虛構(gòu)的小說，作者總是通過美化江湖，講述俠客們的離奇故事，來愉悅讀者；對(duì)廟堂的污化，更像是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影射，通過對(duì)比來烘托江湖的迷人，同時(shí)也為武俠小說增添了真實(shí)性，就在這種“遠(yuǎn)”與“近”的結(jié)構(gòu)中，形成一種虛實(shí)有致的表現(xiàn)張力。

“江湖”與“廟堂”雖然具有某些對(duì)立的屬性，但兩者之間并非水火不容。兩者之間的矛盾，更多的展現(xiàn)在于韓非子所說的“以武犯禁”，即是道德俠義的民間理想，與意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，更多體現(xiàn)的是階級(jí)矛盾。然而在上個(gè)世紀(jì)早期，中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，救國(guó)圖強(qiáng)成為了社會(huì)各階層人民的奮斗目標(biāo)。因此，武俠作品中的“江湖”也開始關(guān)注起國(guó)家、民族等嚴(yán)肅話題，甚至提出“以武救國(guó)”的口號(hào)。

“大”武俠與“小”武俠

武俠小說以其張揚(yáng)的人物形象（俠客），以及自覺地與現(xiàn)實(shí)生活的疏離（江湖），成為中國(guó)文化中所特有的一種文學(xué)類型，受到眾多中國(guó)人的偏愛。武俠小說發(fā)展至今，“俠義”的內(nèi)涵總會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，也會(huì)有著不同的旨?xì)w，也因此賦予武俠小說新的時(shí)代內(nèi)涵。無論是梁羽生的“以俠勝武”，還是金庸小說中民族、文化之思，亦或是古龍小說對(duì)于個(gè)人人生的感性探尋，無一不是飽含作者思想結(jié)晶的有益探索。“俠”之一意，大到可以“為國(guó)為民”，小則可以率性灑脫?！皞b”形式上有大小，然而在對(duì)于理想與真善美的追求上，卻有著相同的本質(zhì)。

“俠義”在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，單論愛國(guó)這一主題，雖然是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，但同時(shí)也是深入文化之中的道德要求。武俠小說盡管自我放逐在名為“江湖”的飛地之上，但是在一些特定時(shí)期，仍然會(huì)將目光聚焦到現(xiàn)實(shí)之中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些仁人志士的偉大事跡，創(chuàng)造著永不落幕的愛國(guó)情懷。

延伸閱讀：

武俠中為國(guó)為民的“大俠”

俠客們鋤強(qiáng)扶弱的率性奔放之中，往往飽含著對(duì)于家國(guó)人民的悲憫情懷。在民族危亡之際、生靈涂炭之時(shí)，一些俠客堅(jiān)守自己“俠義”，以天下為己任，勾勒了一副恢宏的畫卷。

張丹楓

梁羽生《萍蹤俠影錄》中的主角，本人是瓦刺右丞相之子。張丹楓率性不羈且才華橫溢，極具名士風(fēng)流。然而更令人稱道的是他那愛國(guó)愛民的博大胸懷。作為張士誠(chéng)的后人，他與朱明王朝有著血海深仇，然而在蒙古入侵的危機(jī)下，他拋棄家仇，助于謙守衛(wèi)京城，并迎回明英宗。在梁羽生看來，他是自己筆下最完美的俠。

蕭秋水

溫瑞安《神州奇?zhèn)b》中的主要角色，也是溫瑞安筆下第一高手。蕭秋水身負(fù)圍仇家恨，立誓瓦解權(quán)力幫，驅(qū)逐金人，恢復(fù)中原。為此，他四處奔走，號(hào)召天下英雄成立“神州結(jié)義”，并且和岳飛聯(lián)手抗擊金人。

郭靖

金庸“射雕三部曲”中最為重要的角色。他身為漢人，卻在從小在蒙古長(zhǎng)大，憑借自己出眾的實(shí)力，幫助蒙古抗擊金人，立下赫赫戰(zhàn)功，一度被招為金刀駙馬。后來不愿隨蒙古南征大宋，拋棄榮華富貴，來到襄陽廣結(jié)天下豪杰駐守?cái)?shù)十年，最后破城時(shí)郭靖全家?guī)缀跞垦硣?guó)?！皞b之大者為國(guó)為民”，正是他一生最為真實(shí)的寫照。

云殊

鳳歌“山海經(jīng)”系列之一《昆侖》中重要人物。在蒙古侵宋、華夏陸沉的艱難歲月，以一己之力成立抗元義軍，擔(dān)負(fù)起明知不可為之的重任，與殘暴的侵略者奮戰(zhàn)一生，最終鞠躬盡瘁，死而后已。小說當(dāng)中，南宋武林人人都尊稱云殊一聲“云大俠”，“俠之大者，為國(guó)為民”八個(gè)字，是對(duì)云殊最好的評(píng)價(jià)。