鄉(xiāng)愁，在一步一回頭中離開故土的那一刻，就已經(jīng)在心中沉積發(fā)酵：一張發(fā)黃的相片，一個不起眼的物什，就能使那種刻骨的思念才下眉頭又上心頭。在鄉(xiāng)愁的文化里，眼前的草木、舌尖的酸甜、耳畔的鄉(xiāng)音都可以淋濕那顆漂泊的心。那是窖藏了千年的醇酒，是祖先世代耕耘的文化鄉(xiāng)土，滋育著一個民族強大的文化根脈、情感皈依！

中央城鎮(zhèn)化工作會議提出，要“讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”鄉(xiāng)愁是什么，鄉(xiāng)愁是游子對故鄉(xiāng)記憶的眷戀和思念。愁之所生者多元，有“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的游子之愁；有“偶閑也作登樓望，萬戶千燈不是家”的農(nóng)民工之愁；有“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”的文人之愁；有“若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)”的士大夫之愁。不論哪種愁，其源蓋出于異鄉(xiāng)的孤獨、思鄉(xiāng)的愁苦和歸鄉(xiāng)的尷尬?！班l(xiāng)愁”其實是“城愁”，是從鄉(xiāng)間走到城市里的那個群體在“愁鄉(xiāng)”，他們不光“愁鄉(xiāng)”，且因找不到融入感也“愁城”。“鄉(xiāng)愁”因“城愁”而生，“愁城”因“愁鄉(xiāng)”而起，“鄉(xiāng)愁”的完整意義應當是“城鄉(xiāng)之愁”。

故鄉(xiāng)風貌何以得見

“家家包鐵欄，戶戶裝貓眼。電話聊千戶，不與鄰家言”，大體是城市人現(xiàn)實生活的寫照。身居水泥森林之中，擁擠的空間、阻塞的交通、污濁的空氣、充耳的噪音，不勝其煩，不勝其擾，不勝其愁。城市人口的集聚，來自天南海北，每個人都承載著自己家鄉(xiāng)各具特色的文化走到這里，而這個陌生人社會幾乎讓所有在這個環(huán)境中生活的人必須去掉家鄉(xiāng)味，用這個被格式化的標準改造自身，適者才能生存。這對于從熟人社會走來的群體而言，是呆板的、單調的、生硬的、冰冷的，失去了鄉(xiāng)村文化的多元、自由、和睦、溫情的特性。這種由鄉(xiāng)而城的兩種文化沖撞，自然產(chǎn)生“暝色入高樓，有人樓上愁”的況味。

“誰不說俺家鄉(xiāng)好”、“月是故鄉(xiāng)明，人是故鄉(xiāng)親”，這是中華民族融化在血液中的傳統(tǒng)文化。故鄉(xiāng)不論貧窮或富有，落后或發(fā)達，是自己可以罵一千遍也不許別人罵一句的地方，家鄉(xiāng)的顏色、家鄉(xiāng)的聲音、家鄉(xiāng)的味道、家鄉(xiāng)的情調、家鄉(xiāng)的一草一木、一山一水都鐫刻在每個人大腦的“硬盤”上，不管身居何處，常會觸景生情，常于夢中浮現(xiàn)，這是有著幾千年農(nóng)耕文化的中國人有別于其他民族的一種特殊情感。劉邦雖然貴為天子，但也未能免俗，在當了12年皇帝之后的公元前195年10月，回到故鄉(xiāng)沛縣住了20多天，天天大宴鄉(xiāng)鄰，并意氣風發(fā)地唱出了“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的千古名句。

每個從故鄉(xiāng)走出去的中華兒女，尤其身居鬧市者，思鄉(xiāng)念家自是情理之中，他們思念“綠樹村邊合、青山郭外斜”的美景，思念“明月松間照、清泉石上流”的寧靜，思念“倚杖柴門外、臨風聽暮蟬”的閑適，思念“采菊東籬下、悠然見南山”的淡然。現(xiàn)在，“滅村運動”、“農(nóng)村脫農(nóng)”的謀劃時常見諸報端，似乎農(nóng)村無農(nóng)才算過癮了，其實農(nóng)業(yè)文明是與工業(yè)文明、城市文明并行不悖的一種文明形態(tài)，是人類文明的三大基本載體之一。

在意大利、希臘等歐盟諸國，幾千年的歷史遺存、文物古跡，保存完好者屢見不鮮，而在中國，明清時代的這類完整建筑已屬鳳毛麟角，更不要說宋元、唐漢、先秦了。據(jù)第三次全國文物普查稱，近30年來有4萬多處不可移動文物消失，其中半數(shù)以上是毀于拆遷。中國的村莊2000年時約有360萬個，到2010年的十年間，減少到270萬個，平均每天差不多要減少300個，全國31個省市區(qū)上報傳統(tǒng)村落11567個，首批入選的648個，其余不能入選的如靠地方保護，其命運難測。傳統(tǒng)古村落的保護尚且如此，那些零星分布于數(shù)以百萬計的村落中的古舊建筑、石雕、木雕、文物古跡、乃至衣著服飾更是可想而知，它們可能正遭受建設性的破壞、開發(fā)性的毀滅、商業(yè)旅游性的改造。

有著幾千年文化藝術積累的民族傳統(tǒng)建筑得不到保護，卻不惜巨資建造“求高、求大、求怪、求奢華氣派”的荒誕建筑。祖先為我們留下的極其珍貴的物質文化遺產(chǎn)，本該很好地繼承保護，這才是有價值的文明產(chǎn)物。但在一些人的頭腦里，一切都該推倒重來建新的，這樣才能展示自己的才華和業(yè)績。我們有些干部如果到英國牛津劍橋去看看，可能會認為那里沒有現(xiàn)代氣息，那么多古舊建筑太丟臉，該拆掉重建。在這種荒謬邏輯指導下的中國物質文化遺產(chǎn)的命運，怎不令人發(fā)愁！

非物質文化遺產(chǎn)的承繼斷了香火

中華文化的歷久不衰、薪火相傳，大多仰仗于流布鄉(xiāng)村的非物質文化。大到世界上獨一無二、放之四海而皆準的農(nóng)業(yè)哲學思想“天時地利人和”；中到農(nóng)業(yè)稅收制度、土地制度、農(nóng)戶管理的村社制度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的稻魚共生、豬沼魚、草灌喬，立體、循環(huán)、生態(tài)等經(jīng)濟模式，動物的雜交、鯉魚通過轉基因分離出金魚等技術；小到民風、民俗、方言、禮儀、節(jié)日、節(jié)令、時序、民族、雜技、地方戲、中醫(yī)藥、傳統(tǒng)樂曲、傳統(tǒng)手工藝等，鄉(xiāng)村中蘊藏的非物質文化遺產(chǎn)是一個巨大的科學技術和文學藝術寶庫，如今在“快文化”、“洋生活”、“超時空”的現(xiàn)代生活方式的引導下，這個寶庫不要說開發(fā)利用，大多無人延續(xù)，其消失的速度十分驚人。

日本之所以在不長的時間里能以科技立國，趕上發(fā)達國家的技術水平，與其十分重視非物質文化遺產(chǎn)傳承的理念密切相關。當今世界，美國以高新技術勝，中國以數(shù)量勝，日本則以歷代傳承的精巧工匠勝。一項技藝只要社會需要，哪怕不賺錢，幾十代人一脈傳承，百年老店，甚至千年老店遍布全國，這是非物質文化遺產(chǎn)傳承最具體的體現(xiàn)。

13億人的中國歷史上流傳至今的百年老店已是屈指可數(shù)，而且不少還在迅速消亡，這是民族的悲哀。兩億多農(nóng)民工涌入城鎮(zhèn)尋找生計，剩下的“386199部隊”（隨著中國城市化快速的發(fā)展，農(nóng)村男性青壯年勞動力進城打工的數(shù)量劇增，廣大農(nóng)村留守的婦女、兒童、老人也作為一個特殊群體備受關注，被戲稱為“386199部隊”，38即婦女，61指小孩，99代指老人）自顧不暇，誰來承接祖先幾千年來留給我們的非物質文化香火。

縱觀人類歷史，城市只是晃動在人類眼前的誘惑，鄉(xiāng)村才是鏈接人類心靈的臍帶。如果只知道從鄉(xiāng)村索取食物，索取肉體的營養(yǎng)，不知道從鄉(xiāng)村汲取傳統(tǒng)，汲取精神的營養(yǎng)，人們所追求的現(xiàn)代文明將只是空中樓閣。

“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的窘迫

怕“物是人非事事休”，會“欲語淚先流”。作為“少小離家老大回”的游子，面對急劇變化的時代大潮，不知故鄉(xiāng)近況如何。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜?！睖婧ＩＬ铮飺Q星移，兒時玩伴還在嗎？他們生活得怎樣？他們中還有木訥呆滯的新時代的“閏土”形象嗎？有走遍天涯海角，帶“半身”城里人的洋氣，說著地方普通話的當代“阿Q”嗎？有被改造成“殺馬特”的流行青年嗎？有會經(jīng)營、善管理、懂技術的新型職業(yè)化農(nóng)民嗎？有富壓一方的“新土豪”嗎？那村頭的老槐樹還在嗎？那是全村人集會的場所。那村中的祠堂還在嗎？那是村里人祭拜祖先的去處。那婚喪嫁娶的復雜禮儀、熱鬧場景還像當年嗎？太多的回味，太多的問號，太多的牽掛。這也許是一個為了追求天堂般美好理想而顛沛流離半生的游子之愁。

對于人類而言，最容易創(chuàng)造的神話就是天堂，不知道該怎樣度過一生的普通人往往禁不住發(fā)明者的誘惑，跟著追夢，結果丟下了有毛病的故鄉(xiāng)，也沒能住進沒毛病的天堂。人間的許多悲劇往往就發(fā)生在為了建造一個個完美天堂而拋棄了自己的故鄉(xiāng)。不愛故鄉(xiāng)的人尋找天堂，熱愛故鄉(xiāng)的人建設故鄉(xiāng)，人人都愛故鄉(xiāng)，國家就是天堂。

親善和睦的鄉(xiāng)鄰關系是否依舊

“開軒面場圃，把酒話桑麻”的相見，親情依依；“待到重陽日，還來就菊花”的邀約，溫情脈脈。問題在于那張舊船票還能否登上今天的客船。

傳統(tǒng)兼業(yè)化的小農(nóng)家庭與多樣化的村社功能有機組合，使鄉(xiāng)村自治權力結構下產(chǎn)生一種“自治紅利”，使鄉(xiāng)村成為鄰里相望的倫理共同體，這是一種巨大的“家園紅利”，是中華民族一筆獨具特色的取之不盡用之不竭的無形資產(chǎn)?！凹覉@紅利”的向心力、歸屬感使人們不致因外部的福利更優(yōu)厚而輕易選擇離開。

目前這種任由城市去“化”農(nóng)村的城市化，打破了根深蒂固的農(nóng)戶理性和村社理性，打破了沿襲幾千年的道德綱常。親睦和諧的誠信體系和熟人社會的道德綱常是維系基層社會治理的基石。人口大流動、物欲大泛濫、文化大沖撞，不同程度地導致鄉(xiāng)村禮法失范，敬畏感缺失，羞恥感淡薄，價值觀混亂。報載，某地農(nóng)村女童被多名中老年人性侵，其父得知真相后報警，10人被判刑，其后女童及其家人遭到全村人的敵視，認為都是她把那么多人送進牢里。中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會是一個“禮治”的社會，這里已看不到合乎禮治的行為規(guī)范，長輩性侵晚輩，即使在封建社會也是罪大惡極，十惡不赦，一定會受到族規(guī)家法的嚴懲，而在今天的這個村莊里，竟然出現(xiàn)了這套荒唐無恥的價值標準。我們不禁要向960萬平方公里土地上尚存的270萬個村莊發(fā)問，那種“相見無雜言，但道桑麻長”的誠摯無邪，那種“能與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”的鄰里親情，不知還存在多少？

誰在誤讀城鎮(zhèn)化

城鎮(zhèn)化的本意應是不論你在哪里生活，都能享受到與城市一樣的公共設施和公共服務。

城鎮(zhèn)化不是趕農(nóng)民上樓。農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式與城里人不同，他們遠離集市，不像城里人下樓即可買到想買的東西。他們需要在房前屋后利用空閑時間種瓜種菜，養(yǎng)點家禽家畜，以供自用，他們需要有存放農(nóng)具的場所、晾曬農(nóng)產(chǎn)品的場地，不像城里人夾個皮包下樓坐車上班，生產(chǎn)工具充其量只需一臺電腦。趕他們上樓，生活條件是改善了，可生活成本卻大大提高了，本來就不富裕的農(nóng)民承受不起猛增的巨大生活成本，用他們的話說，早晨起來一泡尿，馬桶一按，一角錢就沒了。本來可以用于解決自給自足問題的大量空閑時間也白白流失，上樓的農(nóng)民閑暇時間找不到用武之地，無所事事，倍感空虛。他們熱切盼望在改善生活條件的同時，盡快改善生產(chǎn)條件，尤其糧食主產(chǎn)區(qū)的農(nóng)田水利等基礎設施和公共服務，是關涉國家糧食安全的根本問題。

城鎮(zhèn)化不是消滅村莊。鄉(xiāng)村既是食物資源的供給者，也是幾億人生活和精神的家園；既是城鎮(zhèn)化廉價土地的供給者，也是生態(tài)環(huán)境的保育者；既是內(nèi)需市場的提供者，也是新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展地；既是傳統(tǒng)文明的載體和源頭，也是現(xiàn)代文明的根基和依托。鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的關系就像一對夫妻，各自承擔著不同的功能，誰也不能取代誰，如果把鄉(xiāng)村全部改造為城鎮(zhèn)，那就變成了“同性戀”，人類將無法繁衍。

城鎮(zhèn)化不是把農(nóng)民都遷到大中城市。發(fā)展小城鎮(zhèn)是解決農(nóng)民就地就近城鎮(zhèn)化的最佳途徑，中國13億多人如果都涌到大中城市，其后果將難以想象。即使在發(fā)達國家，小城鎮(zhèn)也是主體，美國3萬人以下的小城鎮(zhèn)多達34000多個，10萬人以下的小城鎮(zhèn)占城市總數(shù)的99%，10萬人到20萬人的城市有131個，3萬人到10萬人的城市有878個。德國10萬人以下的小城鎮(zhèn)承載著60%以上的人口。由于城市病的泛濫，在歐洲及南美洲逆城市化的人口回流農(nóng)村已成趨勢。德國有40%多的人口居住在農(nóng)村和城市近郊，整個歐盟的最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計，居住在農(nóng)村的人口高達58%，只有42%的人口居住在城市。中國的城鎮(zhèn)化何去何從，需要有一個清醒的認識。

“逆城市化”現(xiàn)象的發(fā)生為未來城市建設提出了一個嶄新的課題，城市建設中如何把農(nóng)業(yè)作為城市生態(tài)的有機組成部分，以有效提升城市環(huán)境、生態(tài)質量是發(fā)達國家正在探索實踐的新思路。

巴黎市提出，要通過城市文明與農(nóng)耕文明的交替疊現(xiàn)，滿足市民越來越濃的回歸自然的田園興趣，方法就是把“建筑組團”和“田園組團”錯雜排列。倫敦的城市農(nóng)場和社區(qū)果園遍布學校公園，農(nóng)作物一直種到市民的院落和陽臺。日本的市民農(nóng)園已超過3000家，僅東京就有幾百家。新加坡在城市發(fā)展中保留一半的面積作為農(nóng)業(yè)用地，這些農(nóng)業(yè)用地與城市建成區(qū)綠地相互滲透，形成了極富特色的城市優(yōu)美風光。

“都市中的田園”和“田園中的都市”相映成趣，使人們在現(xiàn)代文明中體驗著傳統(tǒng)文明，在傳統(tǒng)文明中享受著現(xiàn)代文明，讓兩個文明不僅沒有“割裂”，而且在互相交融、相互依存中共生共榮，同步發(fā)展。這種兩個組團交叉展開的城市發(fā)展新理念，不僅可以稀釋久居城市的游子的鄉(xiāng)愁，同時還可具有科普教化功能，讓城里長大的孩子和廣大市民有機會參觀體驗參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使他們知道動植物的生長過程，了解生命的來之不易，從而懂得珍惜生命，不做或少做那些違背規(guī)律的荒唐事。

建構“草灌喬”的城市文化生態(tài)

這是緩釋“鄉(xiāng)愁”的添加劑。一個良性的城市文化生態(tài)應該是精英文化、大眾文化和草根文化“草灌喬”結合的多元體系。

現(xiàn)在不少大中城市都在投巨資建造豪華甚至超豪華的歌劇院，在發(fā)展“精英文化”上費盡苦心，而對于大眾文化、平民文化、草根文化的發(fā)展卻擺不上議程，投資甚少。在一些人頭腦里，似乎高檔次的、世界一流的歌劇院才是主流文化，才是自己政績和才能的代表。在這種理念的指導下，本來就投入不足的城市文化建設只向精英層偏斜，而適合大眾口味、平民口味、草根口味的文化建設很少有人關注。

那些背井離鄉(xiāng)進城打工的農(nóng)民，高檔歌劇院看不起，也不愿看，適合自己的大眾化文化又極其貧乏，工余時間，無所寄托。無事則生非，打牌、賭博、酗酒、混跡色情場所者屢見不鮮。矯正理念，少一些只供富豪達官享受的“陽春白雪”文化，多一些適合底層社會自娛自樂的“下里巴人”文化，如圖書閱覽、書法繪畫、鄉(xiāng)村歌舞、雜技戲曲等，因為后者是一個城市活力和城市精氣神的體現(xiàn)，也是城市文化豐富多彩的象征，它可以讓占人口絕大多數(shù)的中下層社會找到精神棲居之所。

故鄉(xiāng)是很多中國人都急于掙脫，掙脫后又天天懷念的地方。這就是人生旅途中對家鄉(xiāng)的情感糾結。鄉(xiāng)情和愛情一樣是中國人永恒的主題。這里有一個宏大的哲學命題擺在我們面前，今天的鄉(xiāng)村是前線還是后方，農(nóng)民進城是攻入了城市還是撤退到了城市，值得我們思考。今天中國的鄉(xiāng)村是時代的前線，是靈魂的后方。說它是前線，因為三農(nóng)是全社會聚焦的焦點；說它是后方，因為每個從那里走出來的人都會時時泛起揮之不去的懷念。

城鎮(zhèn)化是文明社會化的基本特征。當下中國，城鎮(zhèn)化還遠遠不夠，還需要不斷向前推進，但是，推進城鎮(zhèn)化不是建立在一刀切地消滅村莊的基礎上。只要人類還需要糧食，就必須有一定的村莊保有量。應充分認識鄉(xiāng)村的價值，沒有鄉(xiāng)村，就沒有城市，城市的存在是以鄉(xiāng)村為基礎的，鄉(xiāng)村是城市的源頭活水。

“浮云游子意，落日故園情”，對游子來說，一個人的一生其實就是對故鄉(xiāng)的兩個“真好”的感嘆：年輕時，終于離開家了，真好！到老年，終于又回到家鄉(xiāng)了，真好！“鄉(xiāng)愁”貫穿于人生這段從“離”到“歸”的全過程，但如“歸”后已找不到往日的記憶，“鄉(xiāng)愁”將變成無盡的延續(xù)?！班l(xiāng)愁”可以看作中華文化之根之源，中央提出城鎮(zhèn)化的發(fā)展，要讓居民“記得住鄉(xiāng)愁”，這是順應世情人心的卓見，這是對承繼傳統(tǒng)文化的呼喚，這是對中華民族須保根護源的告誡。■